ARROSA SAREA (maiatzak 4-6 bitarteko irratsaioak)

Maiatzak 4 eta 6 bitartean igo diren euskal herri desberdinetako irratsaio libre anitzak zeudeNK hemen ikusgai ARROSA SAREAren berri izan dezaNan. Gozatu irrati libreekin!!

Eskuliburu Ilustratua #7 Jokoa

Jokoa, lana eta artea ez den hori. Edo guztiz aurkakoa. Taula gainekoak, kartak, fitxak, dadoak edo praka motzetan jolastekoak. Historiaurrera ere jauzia egin dugu gure garaiko bideojokotara itzuli arte. Aipatu ditugu:

Taula gaineko joko klasikoak: Backgammon, Go

Monopoli kooperatipoa: Co-opoly

Kontsola klasikoak: ‘Game & Watch’ makinatxoak, Atari, Spectrum, NES, GameBoy, GameGear, SuperNintendo, MegaDrive, etab.

Bideojoko klasikoak: Pong, Donkey Kong, Mario Bros, Sonic, Indiana Jones, PC Futbol, Zelda, Metal Slug, Tetris, etab.

Bideojoko garaikideak: SteamOS/Valve (orain Linux-ekin) eta Half Life/Counter Strike, GTA/Rockstar, The Elder Scroolls, Planescape: Torment, World of Warcraft, Portal, Dishonored, Pillars of Eternity, Wii

Mugikorrerako: Ingress eta gamifikazioa, Candy Crush eta Ludopatia

Eta negozio eredu berriak geroz eta negozio handiagoa den sektorean. Segi taldean jokoa egiten!

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al. 5 Mai 2014

Piknik: Suziri gizona

Jana: idurre ESKISABELen “Mauka” (egunkaritik BERRIA) + TED GIOIAren “No significa una cosa (Si no se consigue ese oscilación)” (CANON DEL JAZZ liburutik).

Edana:. ELTON JOHN “Rocket Man” + IÑAKI PLAZA-elk – “22″ + “Thammepalli” + “Maçanes” + JOAO AFONSO “Grandola Vila Morena” + Basmatti y YON Vidaur “Luces y cruces” + Tete “Ritournelle” + ERIC BURDON “No me dejó ser Missunderstood” + Napoka IRIA Y LAS TEA PARTY DJ’S “Arrakala” + Duke Ellington “No significa una cosa (Si no se consigue ese oscilación)”.

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al. 5 Mai 2014

AISZIRIMOLA: Komun bereiziak neskentzat eta mutilentzat, ala ez?

Opor luze eta polit batzuetatik bueltan gogotsu ekin diogu gure irratsaioari. Gaurkoan udako ikastaroak izango ditugu hizpide, eta horrez gain, haurrek bataz beste eguneko 400 agindu jasotzen dituztela jakingo dugu. Iruñerriko haurrak euskaraz ezin dituztela matrikulatu salatu dute bertako herri mugimenduek eta gazteen kasuan euren ikasketak eta etorkizuna nondik eta nola gauzatu nahi duten erabakitzen laguntzeko orientatzaileek ematen dizkiguten gomendioak. Hazi hezi, hik hasi, guraso.com, argia.com, amarauna.info… iturri ezberdinetatik batuko duguinformazio interesgarria.

Baina gai nagusia, komunetan islatzen den genero bereizketaren ingurukoa izango da, arkitekturak, eskolak eta hezkuntzak duten garrantzia azpimarratzeko. Modu kontzienteago batean egin dezagun lan eta eraiki ditzagun hezteko espazioak.

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al. 5 Mai 2014

GORA ETA BEHERA (195) “Oraindik salgai ez dauden gauzen istoriak”…

GORA ETA BEHERA (195). “ORAINDIK SALGAI EZ DAUDEN GAUZEN ISTORIAK”… ((195. IRRATSAIOA) RELATOS SOBRE COSAS QUE AÚN NO ESTÁN EN VENTA LIBURUTIK -MENAJE DEL HOGAR, +ERAN DOS -LA RELACIÓN -HIKIKOMORI ETA +EL TEST CHINO, ARMIARMA GUNETIK GABRIEL GARCÍA MARQUEZ-EN +ZERBAIT IZUGARRIA GERTATU BEHAR DU HERRI HONETAN ETA CULTURA Y ANARQUISMO GUNETIK ANTONIO ORIHUELA-REN POESIA: +LA HORA DEL RECREO, +ANARQUISTAS Y  LUCIERNAGAS, +EL TARDOCAPITALISMO TAMBIEN COMO PROYECTO LINGÜISTICO.

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-P.I.B. -> Ponte como quieras [sarrerie]
-? (). IL BOMBAROLI – EL DINAMITERO. +
-LESSER BEGGARS (MYTHS AND ROADS). 1.KING AND A KINGDOM.
-LESSER BEGGARS (MYTHS AND ROADS).6. BLOOD AND DUST. +
-MARISSA (GOATHEAD MIXTAPE I bilduma).
-SAUGWA (GOATHEAD MIXTAPE I bilduma).
-KOCHISE (PLUS DURE SERA LA CHUTE). LES 6 COULEURS. +
-KOCHISE (PLUS DURE SERA LA CHUTE).
-GUTIER HARDCORE (SULFATO DE ANFETAMINA). 1. CANCIONES SUICIDAS PARA ENFERMOS MENTALES. +
-GUTIER HARDCORE (SULFATO DE ANFETAMINA). 4. REQUIEM.+
-NORTE APACHE (QUILOMBO). 2. GUREA DA GEROA. +
-NORTE APACHE (QUILOMBO). 3. AZAL GORRIAK (ft Miren Amuriza) +
-Anarkia Tropikal -> La destrucción es el primer paso [bukaerie]
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GORA ETA BEHERA (195) – Entzun !!
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al. 5 Mai 2014

Teknoanderearen Espazioa (9) KARBONO 14 ETA DATAZIOA

TEKNOANDEREAREN ESPAZIOA Teknologien eta Zientziaren inguruko Kkinzona-ko irratsaioa duNK. Teknoanderearen eta GORA ETA BEHERA-ko Lur Azpiko Izakiaren artean eginikoa. 9.a KARBONO 14  eta DATAZIOAREN inguruko irratsaioa, 9.a burutu geniNan.

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al. 5 Mai 2014

EREMUZ KANPO: 2×04, Filler edo betelana

Filler deritze, amerikar telesailetan, betelana burutzen duten atal solte horiei. Ez dute sailaren istorio orokorrean sakontzen, ez dute hartara garrantzia diegetikorik batere, eta  oro har espazioa (hau da, denbora) okupatzeko baino ez dute balio. Horretarako sortu ziren, gizakiak eta unibertsoak berak gorroto baitu hutsunea. Horror vacui.
Guk ere gaur filler bat egitea erabaki dugu. Zerbait ezberdina. Gure narratibarekiko mozketa bat, urrunkera bat, distantzia bat hartu duena.
Telebistako fillerren kasuan bezala, axolarik egin ez arren ez da ezer gertatzen. Lasai egin dezakezue paso gutaz. Ez ikusi, ez entzun. .
Egongo ez bagina bezala.

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ig. 4 Mai 2014

Erro Ta Berri 2014-05-02 (Womad Caceres’14)

Maiatzaren 8tik 10era Munduko Erritmoekin galdu ez beharreko hitzordua daukagu. Udaberriro bezala ExtremadurakoCáceres-en Womad Festibalaospatuko da. Guk han parte hartuko duten artisten musikak hartu eta saiora ekarriko ditugu. Horrez gain aste honetanRicardo Ribeiro-k hilaren 7an Bilbon eskainiko duen emanaldia gomendatuko dizugu. Hauek dira erabilitako abestiak:

1) Mamani Keita – Djalal kibali 2) Mamani Keita – Kanou  m3) Vieux Farka Touré – Nouhoume maiga  4) Chocolata – El cordón de mi corpiño 5) Germán López – Goreé  6) Sophia Charai –  Pichu pichu  7) Cigdem Aslan – Vale me stin agalia sou  8) Cigdem Aslan – Bir allah 9) Olivenza – Prisión de Miraflores 10) Babylon Circus – Demain dehors  11) Clinton Fearon – The hunter 12) Blitz The Ambassador (ft. Seun Kuti) – Make you no forget  13) Arizona Baby – It is called work  14) Ricardo Ribeiro – Destino marcado

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ig. 4 Mai 2014

200.- Zuria Beltzez 14-05-04 (musikaren zenbakiak)

200. irratsaio, milaka abesti. Musika programa honen urteurrena ospatzeko sesio berezia eskaintzen dizuegu. Honetan zenbakiei dedikarutiko kantak aukeratu ditugu. Musikaren matematiketan barrena, erritmoa, abiadura, denbora eta neurria ospatzera gonbidatzen zaituztegu. Kalitatean oinarritutako kanta sorta betea entzungai! Hartu neurria mantenduz oreka! Gaurko zenbakiak:

0- William S. Fischer – Bat, bi, hiru, lau 1- Amos Milburn – One scotch,one bourbon, one beer 2- Count Five – Revelation in slow motion 3- Multiplication Rock – I got six 4- Baby Woodrose – 6654321 5- Nino Tempo & April Stevens – Tea for two 6- The Four Seasons – Beggin’ 7- Love – Seven and seven is 8- Pigmeat Markham – We got the number 9- Mongo Santamaria – Cloud nine 10- Emiliano Salvador y Ges Icaic – Son en 7/4 11- Tito Puente – Take Five 12- Byron Lee & the Dragonaires – 54-46 That’s my number 13- Judge Dread – Big eight

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ig. 4 Mai 2014

Paradisu zinema #34 Tarantino feat. Danele Sarriugarte

Maleterotik kutxa atera, ez dadila kaxa barrukoa ikusi, bertan dago eta gaurko saioan entzungo dugunaren esentzia. Irratira sartu, oinutsik hankak soinu mahai gainean jarri, gure droga prestatu eta dantzara.

Tarantinoren filmetan oinarritzea luxu bat da bere horretan, Danele Sarriugarte gonbidatu bezala izatea luxu bikoitza.

Irratsaioko kantak:

Lead Breakfast – Pogo (Pulp Fiction)
110th Street – Bobby Womack (Jackie Brown)
Chick Habit – An April March(Death proof)
Down in Mexico – The Coasters (Death Proof)
My baby shot me down – Nancy Sinatra (Kill Bill)
After Dark – Tito & Tarantula (From Dusk Till Dawn)
Green hornet – Al Hirt (Kill Bill)
Stuck in the middle with you – Stealers Wheel (Reservoir Dogs)
Don’t let me be misunderstood – Nina Simone (Kill Bill)
Vertigogo – Combustible Edison (Four Rooms)

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ig. 4 Mai 2014

CELOSAMENTE GORDEA: Lurpeko urak

Euriaren bluesa

Zaparrada

musikari trebea

zuhaitz biluztuaren orpoan

harmonia galduen erdian

gure oroimen akituen hurrean

gure derrota-esku eta

indar ezohiko herrien erdian

begiak galdurik laga

eta sortu berri den

minaren uhala askatuta

negarrari ematen diogu

Aime Cesaire. Euriaren bluesa (Itz.: Iñigo Aranbarri)

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ANA MARTÍ kontzertuan (A.N.A. bezala ere ezagutzen zen berbera)

"BETIKO" MODUZ, ZERTXOBAIT ATZERATUTA BAINO...

Kaixo.
A partir de este Jueves 8 de mayo Ana Martí estara arrancara en el Gaztetxe a de Usurbil y estará presente en varios espacios de Euskal Herria, presentando su disco de 13 temas, recientito. 
El Jueves 8 en el Gaztetxe de Usurbil junto al Cenador Vegano, a partir de las 19:30 de la tarde. 
El 10 de mayo a las 16:30 en el Ateneo Izarbeltz seguido del Comedor vegano que comienza alas 14:30, acompañada de duo cantautor de dos jóvenes cantautoras de Ugao, acompañada la tarde con cafeses e infusiones. 
Despues en el barrio de irala en la Hegoetxea, tobe continued... más canciones de Ana. 
El 11 de mayo a partir de las 19:00 en Orbeko etxea en Laudio en el barrio de Gardea, junto con Pizza+Pote
El jueves 15 de mayo en Amurrio en el pintxo pote. 
El viernes 16 en CSA Subeltz de Iruña-Pamplona junto al cenador vegano de los viernes. 
El domingo 18 en Urretxu. 
Os agradeceríamos la difusión y os esperamos poderos ver disfrutar de esta compañera, que se embarca en una grandiosa ruta para transmitirnos sus composiciones musicales con muchas ganas y energía hacia E.H. 

 

ZEHARKA Agenda

ZEHARKA Agenda "kritikoak batzen dituen" Gazteizko ekitaldien agenda duNK. Inguru hortakoa baldin bahaiz badakiNK zer bisitatu!!!

revista ARGELAGA aldizkaria (nº 4)

Ya está listo el número 4 de la revista antidesarrollista y libertaria Argelaga. A lo largo de la semana que viene irá llegando a sus puntos de distribución habituales. Adjuntamos una imagen de la portada y la editorial en pdf. Para más información y pedidos podéis escribir a: argelaga@riseup.net. A continuación, os dejamos una breve presentación de los contenidos: 

Editorial

La invención de Brundtland. Sobre la noción de desarrollo sostenible, de Luis Ponce, es el artículo central del presente número, que versa acerca de la reconstrucción ideológica del capitalismo emprendida a finales de los ochenta del siglo pasado en el contexto de precios altos del petróleo, desmoronamiento en el «Este» del capitalismo de Estado y giro mundial hacia el neoliberalismo. El concepto de sostenibilidad será la idea comodín que definirá una nueva etapa de crecimiento económico basada en la conciliación de la economía y la ecología a través del mercado mundial de la catástrofe ambiental. En el momento en que el desastre ecológico se vuelve rentable, el capitalismo se vuelve ecologista; la economía de mercado deviene compatible y complementaria con la ecología institucionalizada. En lo sucesivo, el capitalismo será «verde» o no será. El desarrollo capitalista ha de ser sostenible, es decir, ha de contener el desastre o, como mínimo, disimular sus desmanes, sino tendrá serias dificultades. Dicha sostenibilidad no puede ser garantizada simplemente por el mercado, por lo que se requerirán los servicios de un estado fuerte y con capacidad de intervención rápida frente a situaciones críticas. El capitalismo sostenible camina de la mano de un estado dictatorial más o menos encubierto.

El oro de Salave. Minería, especulación y resistencias. Introducción, de Eduardo Romero, del colectivo Cambalache, de Oviedo, es un artículo que contribuye a la lucha contra el proyecto de la empresa Astur Gold. La liquidación de la época industrial y minera en Asturias inaugura un periodo de agresiones territoriales fáciles de enumerar: tendidos eléctricos, autopistas, urbanización salvaje, túneles que vacían acuíferos, despoblación absoluta del campo, prospecciones de gas no convencional, etc. Nunca antes había sido más evidente que los modos de vida, las relaciones sociales en las que están inmersos y la nueva morfología del territorio asturiano dependen de decisiones especulativas tomadas en cualquier despacho lejos de allí. Como dice Eva Martínez en las conclusiones de El oro del Salave (Cambalache, 2013), «Asturias se ha ido quedando cada vez más sola en mitad de la tierra. Comunidad periférica en la periferia europea, parece que sólo puede aspirar a sufrir el expolio de las multinacionales que gobiernan los mercados o servir de laboratorio experimental para la enésima política de reajuste.»

Diario de campo de un incendio en el campo, de César E. Luque, es un artículo rescatado por el interés de los aspectos sociales de las catástrofes mal consideradas como naturales. Lo que subyace en ellas son los desequilibrios introducidos por el «progreso», responsable del estado de abandono del campo, del bosque y de la dehesa. Un fenómeno, hasta cierto punto natural, se halla en oposición con la naturaleza gracias a un modelo de ordenación territorial que conlleva el amontonamiento de la población en las urbes y una incompetente protección burocrática. El crecimiento «natural» de la economía autónoma induce al incendio. Entonces, el Estado se apropia del territorio, legisla, ordena y prohíbe. El resultado final puesto de manifiesto por el fuego es la guerra declarada de la naturaleza contra el maltratado y desarmado territorio.

Apunts sobre la reapropiació comuna de l’espai urbà, de Guiomar Castaños, señala el conflicto planteado por los intentos de reapropiación del territorio urbano entre sus habitantes desposeídos y un sistema que no deja nada fuera de él. Contra la metrópolis de los dirigentes, la ciudad de los refractarios a su dirección. Es ante todo una cuestión de supervivencia; numerosos proyectos convivenciales y asamblearios vecinales se producen como respuesta al aislamiento y pobreza de la vida urbana. Una sociedad dentro de otra y en lucha contra ella, disputándole su espacio y resistiendo la presión de las instituciones. Se ha respetado la lengua original del texto. Si bien Argelaga aspira a una difusión nacional, no por ello deja de ser una revista editada en Cataluña, dirigida también a los oprimidos de allí.

Manifest català per la historia social a vila i camp, de Miquel Amorós y Joan Carles Gelabertó, es una reivindicación de la historia como arma de la lucha de clases, algo que parece olvidarse cuando se esgrime la cuestión nacional. El manifiesto denuncia que la manipulación histórica de las fuerzas soberanistas ensalza instituciones oligárquicas del pasado, cuyo retorno no serviría más que para reforzar la opresión económica con un aparato político autóctono con mayores posibilidades de asegurarla. En cambio, una lectura del pasado en clave libertaria descubrirá en él la cuestión social que, como una constante histórica, se muestra a través de multitud de revueltas contra los opresores, tanto urbanas como campesinas y de las formas de defensa y autoorganización que les son propias. El texto va acompañado de un plan general de trabajo adecuado.

Crítica de la denuncia jurídica como estrategia de lucha contra los centros de menores, de Jorge del Arco, se plantea un cambio de perspectiva en la lucha contra las cárceles para niños «infractores» y la denuncia del maltrato que es habitual en ellas. No desprecia el recurso jurídico pero lo considera insuficiente, puesto que el objetivo no puede ser el cumplimiento de una ley represora que ni siquiera siguen los funcionarios maltratadores, sino el cierre de los centros de menores. Tal objetivo no puede conseguirse limitando la protesta al ámbito jurídico correspondiente, sino transformando la sociedad, creando otra que no necesite confinar a una parte creciente de la población, sea adulta, menor de edad o extranjera. Aboga por la coordinación de colectivos y asociaciones específicas en pro de una transformación radical de las relaciones sociales.

Camino hacia una sociedad sin Estado, de Miquel Amorós, recuerda el primer paso a dar en el inicio de un cambio revolucionario: la abolición del Estado. Como bien se desprende de las enseñanzas de la guerra civil española (1936-1939), nada bueno puede esperarse a la sombra del Estado, por más arruinadas que se encuentren sus instituciones. El proceso de desestatización no discurrirá por los mismos cauces, pues las condiciones actuales son muy diferentes de las de entonces. A modo ilustrativo, el artículo va acompañado de la llamada a las armas de la Comuna de Lyon, intentona revolucionaria de septiembre de 1870 que Mijail Bakunin y sus compañeros aliancistas protagonizaron a través de un Comité para la Salvación de Francia.

Un resquicio para levantarse. Historia subjetiva de la Asociación de Presos en Régimen Especial. Capítulo final, de Javier Ávila, uno de sus fundadores en la prisión de Herrera de la Mancha, en 1990. Las circunstancias que presidieron la creación de la APRE eran mucho más duras que las que propiciaron su antecedente más cercano, la COPEL. La existencia prácticamente ignorada fuera de la prisión de un régimen especial equivalente a una cárcel dentro de la cárcel, donde la vida de los presos transcurría en condiciones extremas de aislamiento, sin apoyos, a merced de todas las coacciones y abusos, abocó a una minoría de irreductibles a acciones nunca antes practicadas como la toma de rehenes. A raíz de los numerosos motines e incidentes contra el endurecimiento del encierro, en los que se destacarían los presos que constituirían la APRE, el ministro de turno, Asunción, levantó acta de los tristemente célebre ficheros FIES. Un resquicio para levantarse (Tokata, CSO La Gatonera, L´Escafandre, 2014), cuya lectura recomendamos, es un libro intenso y apasionado, trasmite fuerza y aclara ideas que nos inducen a preguntarnos ¿acaso la cárcel no es una institución punitiva dentro de otra?

Elisée Reclus y la ciudad sin límites, de José Ardillo, que también ha escrito dos reseñas de libros. Reclus es, junto a Kropotkin, el pensador anarquista que más influido en los reformadores partidarios de la ciudad jardín y la planificación regional, tales como Howard, Unwin, Geddes, Mumford o Hall. La actualidad de su obra no estriba en una reivindicación de la naturaleza contra la civilización, cuyos males están encarnados en las conurbaciones, sino precisamente en la fusión de ambas. Reclus es progresista y, aunque ama la naturaleza, busca en la ciudad el arte y la ciencia. La ciudad es para él un hecho civilizatorio definitivo, que no tiene por qué alejarse de la naturaleza, sino que ha de fusionarse con ella. La defensa de la naturaleza es también una lucha por la ciudad en consonancia con ella. La ciudad no se concibe sin estar en armonía con el territorio, ni el territorio con la ciudad.

La descongestión de las ciudades es una necesidad inmediata y urgente, del grupo Reclus, perteneciente a la regional catalana de la FAI. El artículo apareció el 1 de octubre de 1936 en el semanario «Tierra y Libertad», que se editaba en Barcelona. Se trata pues de un texto único en varios sentidos, publicado en plena revolución, en el que plantea el problema de la descongestión urbana mediante un reequilibrio con el campo que la colectivización hacía posible. El abastecimiento de las grandes ciudades era el problema más urgente que se presentaba a la revolución. El trabajo colectivo de tierras tenía como misión absorber la masa de campesinos que la proletarización había lanzado a la ciudad para incrementar el ejército de mano de obra en reserva, con toda la secuela de bajos salarios, paro y miseria, y así garantizar los suministros de alimentos a la población. La crítica sin embargo no cuestionaba la industrialización ni el crecimiento urbano; el proletariado revolucionario era su principal consecuencia.

La tierra no se vende, se cultiva y se defiende, informe aparecido en «Desde la estrada», nº 4, noviembre de 2013, publicación del Centro Social Autogestionado palentino Doble o Nada. Denuncia la degradación del territorio castellanoleonés una vez ha sido despoblado de campesinos. Lugar para ubicar cementerios nucleares, vertederos contaminantes e incineradoras que tratan residuos más o menos peligrosos procedentes de las ciudades y polígonos industriales; también para especular con pistas de esquí o estaciones del ave, pasando por prospecciones de gas no convencional o explotaciones mineras de fuerte impacto ambiental. Las confluencia de intereses entre políticos, banqueros, industriales y constructores son más que evidentes, y el territorio es el gran sacrificado. Toda rehabilitación del mismo pasaría por la agricultura tradicional, los usos colectivos y la autodefensa, no por los empleos que puedan surgir de su destrucción.

Noticias breves

Reseñas

Comunicados

Contraste de pareceres

[84 págs. 21 x 29 cm].

Pasar Lista (II)

Pasar Lista (II)

SEGUIMOS CON LA SEGUNDA PARTE DE ESTE INTERESANTE LECTOR Y LOCUTOR DE RADIO, AQUÍ VA SU SEGUNDA LISTA DE BUENOS LIBROS PARA QUIEN QUIERA BUENA LITERATURA... AQUÍ TENÍA LEÍDOS SOLO TRES DE LA LISTA, AL STIG DAGERMAN, A KAFKA Y COMO NO, EL ESENCIAL MOMÓ, VAMOS MEJORANDO. 

GAZTELERAZ ESANDAKOARI JARRAITUZ BADAUKAnALA/GULA ZER IRAKURRI, EUSKERAZ ZERRENDAKO IA EZER EZ BADUnk EXISTITZEN ERE, MICHAEL ENDEREN LAN BIKAINAREKIN HASI HAITEKE, KAFKAREN "PROZESUA" ERE EUSKERAZ BADAGOELAKOAN NAGOnk. 

Pues no está siendo tan terrible esto de desmenuzar una biblioteca. Como en un ceremonial periódico, llega la segunda lista de convocados al sacrificio ritual libresco. Pueden abrir sus cubiertas, exponer sus páginas al vacío y otorgar un nombre a un espacio del silencio. Además, se les añadirán algunos cuentos sueltos que mi memoria recuerda con especial intensidad.

“Donde suben y bajan las mareas” (mi favorito), Lord Dunsany

“Juan Darién”, Horacio Quiroga

“Bienvenido, Bob”, Juan Carlos Onetti

“La tortura por la esperanza”, August Villiers de L’Isle-Adam

“El ahogado más hermoso del mundo”, Gabriel García Márquez

…

(II)

En carne viva, Billy Childish

Primavera sombría, Unica Zürn

Los niños terribles, Jean Cocteau

Rey Muerte, Nick Cohn

El corazón de las tinieblas, Joseph Conrad

Rayuela, Julio Cortázar

Mendigos y orgullosos, Albert Cossery

El hombre que fue Jueves, G. K. Chesterton

La muerte y su traje, Santiago Davobe

Nuestra necesidad de consuelo es insaciable, Stig Dagerman

El ladrón, Georges Darien

La montaña análoga, René Daumal

Ya no humano, Osamu Dazai

Tiempos difíciles, Charles Dickens

El fuego fatuo, Pierre Drie La Rochelle

Carcasona y otros cuentos, Lord Dunsany

El mal de la muerte, Marguerite Duras

Momo, Michael Ende

Las vírgenes suicidas, Jeffrey Eugenides

La mandrágora, Hanns Heinz Ewers

Pregúntale al polvo, John Fante

El circo del doctor Lao, Charles G. Finney

El derrumbe, Francis Scott Fitzgerald

Bouvard y Pecuchet, Gustave Flaubert

Gloria a los ilustres pioneros, Romain Gary

Diario de un ladrón, Jean Genet

Las afinidades electivas, J. W. Goethe

Almas muertas, Nikolái Gogol

Poemas, Gloria Fuertes

Los muertos y las muertas, Ramón Gómez de la Serna

Los ex-hombres, Máximo Gorki

El tambor de hojalata, Günter Grass

El callejón de las almas perdidas, William Lindsay Gresham

El escrutador de almas, Georg Groddeck

Hambre, Knut Hamsun

El miedo del portero al penalty, Peter Handke

Todos se desentendieron, Marek Hlasko

Una soledad demasiado ruidosa, Bohumil Hrabal

Al revés, Joris-Karl Huysmans

La oscuridad, Philippe Jaccottet

Gestas y opiniones del doctor Faustroll, patafísico, Alfred Jarry

Sobre los acantilados de mármol, Ernst Jünger

El proceso, Franz Kafka

La casa de las bellas durmientes, Yasunari Kawabata

El feliz cumpleaños de la muerte, Gregory Corso

Baladas del dulce Jim, Ana María Moix

(Continuará…)

NARCOS A LA CALLE Y TUITEROS AL TALEGO

NARCOS A LA CALLE Y TUITEROS AL TALEGO

¿ TITULO DE PELÍCULA DE BUD SPENCER Y TERENCE HILL?
Agarrate la braga faja que esto se va a poner divertido, van a encarcelar a 21 de momento tuiteros por expresarse libremente y mientras los narcotraficantes salen del talego en macrobuses, no es casualidad que el presidente de Galicia Feijó y el de España Mariano noniano salieran tomando el sol en sendos barcos de conocidos narcos gallegos.
Por cierto que el periodista que publicó la foto fué fulminantemente despedido.

MARIANO EN EL BARCO MOROPA PROPIEDAD DE UN CONOCIDO NARCO

Hemos perdido la Esperanza que se nos salta los controles y no se pone ni colorada, ya no digamos una disculpa aunque fuera de palo.....joder van a pecho descubierto........
Mas chulos que nunca. La dictadura de Paquito continúa porque el poder sigue en sus manos.
En Alemania, Francia e Italia salieron a la fuga, aquí se quedaron y les dieron las migajas a los que tenían que haber cambiado el sistema.
La verdad que yo por mi parte no tengo miedo al talego, no nos van a callar y en un país donde la injusticia esta a la orden del dia y queda impune, los justos hemos de pisar la carcel........
palla que vamos.........
FEIJO CON SU AMIGO DE LA INFANCIA CONTRABANDISTA DISFRUTANDO DE UN SOLEADO DIA.

Por último y de regalo un chiste malo pero actual:
 Va un concejal Pepero de Nules al cajero y le da al botón de últimos movimientos y el cajero hace tiki tiki tiki tikii..........
ay truhan cubatero...........tiki tiki tiki que mi tiki tiki, tiki tiki ¿ cuantas hago? yo la mía corta pero con sombra, a mí ponme una pero pequeña para el izquierdo otra grande para el derecho y vuelca el pollo para un nevadito de puro que dicen que se te pone el pecho como a María Jimenez ¿ de amplio? no coño, que te cantas lo que te pongan...................
Tanto teléfono con camarita y pasa lo que ppasa....la gran gauppasa....¿ estaran oyendo a Gabinete cagalera? tenemos curiosidad

HAUSPOA KULTURA GUNEAren AGURRA

Aupa, escribimos desde HAUSPOA KULTUR GUNEA de amurrio para daros la noticia (si no os ha llegado ya) de que Hauspoa ha cerrado. Este espacio que nos ha servido de lugar de encuentro, de juegos y debates, donde hemos realizado charlas, talleres y conciertos, grupos de gurasos (madres-padres) y niñ@s, biblioteca social, librería,…no daba para mas. Como muchos sabréis veníamos arrastrando ya varias dificultades y estas nos han superado, dificultades económicas y también de fuerzas. Visto que no podíamos asumir con el tirar para adelante con el proyecto se decidió finiquitarlo. Si bien es cierto que algunas de las cosas que tenían cabida en Hauspoa ahora se han transformado. Los archivos y la biblioteca ahora pasan a estar en Orbeko Etxea en el barrio Gardea de Laudio. La distribuidora Sasien Sehaska también se mantiene por su  parte y será la que conserve el email que veníamos utilizando desde el local (sasiensehaska@gmail.com). Si alguien esta interesada en conocer una valoración más profunda y/o extensa pues que se ponga en contacto y ya hablamos.

Esperamos vernos en otros proyectos, en otras luchas, en las calles…

Besos y abrazos!!!

Osasuna eta askatasuna!!!

La Primera Guerra Mundial en el País Vasco Norte: Entre sacrificio e insumisión

Dice el historiador inglés Graham Robb (1) que existen testimonios que hablan de la muerte de soldados bretones en las trincheras francesas a manos de sus congéneres galos, bien porque éstos los tomaron por alemanes, bien porque los infortunados bretones no comprendían las órdenes recibidas en francés. Recorriendo el País Vasco medio siglo antes, en torno a 1870, escritores franceses en busca de rusticidad apenas encontraban interlocutores que les entendieran fuera de las ciudades, como Bayona o Biarritz. Sin embargo, cuando a principios de agosto del 1914 las campanas de las iglesias de todo el Hexágono repicaron llamando a la “Movilización General”, decenas de miles de jóvenes cuyo aprendizaje de la lengua y la cultura francesa así como de la historia de Francia la habían realizado en sus pocos años de asistencia a la escuela primaria, se prepararon para marchar al frente y “defender con su vida el honor herido de la Madre Patria”.

Gentes que no habían salido de su valle, apenas se cruzaban con personas de fuera de él, y no recibían información del mundo más que de un sólo periódico, vivieron la anexión de Alsacia y Lorrena por Alemania como una agresión en sus propias carnes. Movidos por la propaganda nacionalista y militarista, se alistaron al unísono sin saber que se volverían carne de cañón de la primera guerra industrial de la historia de la Humanidad.
Entre los intelectuales vascos, raras fueron las voces que se alzaron contra la guerra. Pero las hubo: la del médico anarquista Fernand Elosua, por ejemplo, que fue antimilitarista y sufriría la represión por ello. En el País Vasco Norte, la Iglesia y sus publicaciones afines, singularmente el periódico Eskualduna fundado por el cura y tradicionalista Hiriart-Urruty en 1887, fueron un sólido vector de apoyo a la propaganda de guerra francesa. En sus páginas, desde la línea del frente, escribieron varios autores, como el médico y escritor Jean Etxepare o curas como Jean Elissalde “Zerbitzari” o el que posteriormente llegaría a ser arzobispo Jean Saint Pierre “Anxuberro”. Todos sin excepción se emplearon en describir el “sacrificio” y el “heroísmo” de los soldados vascos entregados en la labor de “salvación” de la nación francesa. Jean Barbier, cura y escritor, publicó dos libros Piarres I y Piarres II contando el antes y el durante la Primera Guerra Mundial, realzando el “honor” de participar en ella y “verter sangre vasca” contra el “enemigo” alemán. Pero aun así, hubieron cientos de desertores, que aprovecharon la cercanía de la frontera para pasarse a Navarra o Guipúzcoa y escapar de la carnicería de las trincheras, los gases, los obuses y las bayonetas.
El servicio militar obligatorio y generalizado a todos los hombres jóvenes se instauró en Francia después de la guerra franco-prusa de 1870 (y el consiguiente exterminio de los participantes en la Comuna de París). Ello daba la posibilidad de organizar la “Movilización General” y obtener inmediatamente cientos de miles de soldados. Manex Hiriart-Urruty alabó la capacidad reclutoria de la armada, en éstas líneas publicadas en Eskualduna el 7 de agosto de 1914:
Aquí tenemos una movilización increíble. Jamás se vio algo similar en Francia. Tantos hombres, en un orden tan bello, tan rápidamente, habiéndolo dejado todo, todos soldados.
Si debemos entrar en guerra, que así sea. ¡Viva Francia!
En un ejercicio de literatura didáctica altamente ideologizada, Jean Barbier (2) escenificó el momento en que unos labradores, reunidos en auzolan (trabajo vecinal) de recogida del trigo, comprenden que las campanas avisan de la declaración de guerra y de la llamada al alistamiento de los hombres jóvenes. Entonces el padre se dirige a su hijo mayor:
“’Anda, Piarres, y entérate [en el pueblo] de la noticia malvada que no conocemos más que de sobra. Y, si tienes que irte allí, no olvides que antes deberás pasar por casa del cura…’ Sin decir una palabra, recogiendo su chaqueta de una esquina, Piarres se abrochó el cuello de la camisa y luego se alejó hacia el pueblo, él también con los ojos muy serios…”
La consecuencia de ésta enorme movilización fue el cambio de organización de la guerra que hasta entonces se conocía. Se introdujeron armas de destrucción masiva, como la ametralladora que ya había aparecido en la Guerra de Secesión americana, para detener a ejércitos con semejantes efectivos humanos. Los valores caballerescos que imperaban entonces en las élites militares europeas mostraron su caducidad. Estaba tan arraigado en el código de honor militar que “los oficiales mueren de pie”, que en los primeros días de la contienda caían sin cesar los hijos de la aristocracia y de la alta burguesía. Tanto, que por miedo a la falta de mandos, el ejército francés debió sustituirlos por maestros de escuela, fieles y temibles educadores en patriotismo, pero parece ser, más apegados a la vida.
Llama la atención que revolucionarios como Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht en Alemania (ambos aparecerían asesinados en enero de 1919) y antimilitaristas franceses preconizaron la nobeligerancia entre proletarios. No fueron escuchados. El socialista pacifista Jean Jaurès fue asesinado cuatro días antes de la declaración de guerra en París. La guerra estalló.
Para Jean Etxepare, la unión de los obreros fuera de la patria era pura falacia. Así lo recordaría en 1923, en el pueblo de Aldude en el que ejercía de médico y de adjunto al alcalde, en la inauguración del monolito de piedra a la memoria de los once hombres del pueblo muertos en la guerra:
A menudo oiréis que no existe la patria, que son unas grandes fortunas las que gobiernan el mundo, que todos los pueblos podrían vivir, fácilmente, bajo un mismo gobierno. No es verdad. No cabe maldad más obscena. Los pueblos viven separados, cada cual en su límite, cada cual en la tierra que ama, cada cual con las dificultades y las alegrías que les brindan la tierra y el cielo, cada cual bajo el mando de sus dirigentes, dueño de sus creencias. No hay ni puede haber hombre o reunión de hombres que una a todos. Por eso siempre habrá luchas y guerras, y es el deber de todo ciudadano de defender su país, con todas sus fuerzas, cuanto más cuando el enemigo le ataca injustamente. Los vecinos del pueblo que hoy nombramos protegieron a Francia hasta verter su sangre por ella, honor a ellos! (3)
En Francia, ¿sería por miedo a la rebelión obrera? la mayoría de los soldados reclutados era de orígen campesino. Así, Jean Etxepare testimoniaba, desde el frente:
“Ahora, en la primera línea, no se ven más que campesinos. De cien hombres, setenta son labradores. Los demás son carpinteros, comerciantes, carroceros o albañiles de pueblos, pequeña gente.
Entre los mandos hay negociantes y pequeños industriales; y junto a ellos modestos empleados del gobierno”.
Para Jean Barbier,
“¿quién mejor [que el campesino] defendería la tierra francesa, siempre en lucha, siempre enemigo y amigo de la tierra, durante toda su vida?
De tal manera que, si históricamente las poblaciones campesinas y las obreras vivían separadas por una fuerte oposición ideológica -tradicionalista y clerical la primera, revolucionaria y anticlerical la segunda- la Primera Guerra Mundial no hizo sino ahondar más las distancias entre ambas.
En el País Vasco Norte, arrastrado por la Iglesia, el campesinado consideró un deber ir a la guerra. Volvamos a la novela Piarres I, de Jean Barbier. En ese sentido, es ejemplar del caso de cientos de jóvenes vascos que se alistaron. El personaje principal Piarres ha sido llamado a filas y se prepara a marchar al frente. La familia está reunida de noche entorno al fuego cuando de pronto, llaman a la puerta. Es un desconocido, del pueblo fronterizo de Bera, en Navarra, al otro lado de los Pirineos. El hombre propone llevarse al jóven con el fin de que escape de la guerra y le ofrece incluso trabajo remunerado. La respuesta de Piarres es la siguiente:
“-¿A qué has venido esta noche, ya que nadie te pidió nada? O tienes a Piarres de la casa Oihanalde por uno de esos hombres a los que se puede menospreciar? … ¡No señor, no! No quiero perder la tierra vasca…
-En nuestro pueblo estarás en tierra vasca…
-Pero perderé la nuestra.
-Pronto la recuperarás, al cabo de unos años más o menos, gracias a una amnistía.”
En efecto, la ley francesa preveía el embargo de los bienes (casas, tierras…) de los desertores. La novela prosigue, y toma la palabra la madre de Piarres. A través del personaje materno hablan, sin lugar a duda, el escritor y su ideología:
“Ya vale, hombre despiadado, hombre sin alma al que importa tan poco el dolor de un padre y de una madre! … Y tú, Piarres, debes saber que tu padre y tu madre te preferimos muerto antes que deshonrado para siempre!”
Observemos como incluso en una buena familia católica practicante y sanamente patriarcal puede atreverse la mujer a tomar la iniciativa, de buenas a primeras. Es conveniente pues, como lo hiciera Thomas, el padre de Piarres:
“Thomas, blanco como un lienzo se giró hacia su compañera querida, muy enfadado, pero le dijo con amor: “Te perdono, Gaxuxa, que te me hayas adelantado. Ahora me toca a mí…” Y le señaló la puerta al de Bera diciéndole: “¡Ya vale! Vete por donde has venido, y rápido, será mejor para ti…”
No existen registros oficiales del número de desertores o insumisos que se produjeron durante la Primera Guerra Mundial. El ejército francés esperaba una tasa del 13% de deserción, pero ésta cifra se quedó en el 1,5%. En 1917 el porcentaje de desertores aumentó y alcanzó los 21.174 hombres. Sólo en 1917 hubieron 1.211 motines. Entre 1914 y 1918 se proclamaron 2.400 penas de muerte en juicios militares. Oficialmente, 1.436 hombres fueron fusilados por motín o deserción; el resto condenados a trabajos forzados. Pero las ejecuciones sumarias existieron, fácilmente camuflables en muertes en combate. Desde Navarra, al otro lado de los Pirineos, Pío Baroja (4) escribió:
“La guerra hace que periódicamente se presenten desertores en Bera [donde residía el escritor]. Los ha habido de casi todas las nacionalidades del grupo de los Aliados. (…) El mayor número de desertores ha sido de vascofranceses de las aldeas próximas. La gente de aquí, del pueblo los trata bien, y encuentran muy lógico que se escapen. Cosa extraña. Los franceses trataban mal a los desertores españoles que se escapaban para no ir a la guerra de Cuba o de Marruecos”.
La deserción tenía lugar con mayor frecuencia al final de los permisos de reposo. Era tan grande el fenómeno, que en octubre de 1915, se prohibió a los soldados originarios de las zonas fronterizas pirenaicas volver a sus casas a descansar o quedarse en convalecencia. Jean Saint Jean desmintió semejante blasfemia, según él:
¡Mentira! Desde aquí [en el frente] los vemos volver rectos, en su debido momento, y ya no se oye ni palabra sobre los desertores.
A partir de diciembre de 1915, esa prohibición se extendió a los Alpes y concretamente, las fronteras franco-italiana y franco-suiza. Se habla -sin confirmación- de 400.000 hombres insumisos o desertores en la Primera Guerra Mundial, del lado francés. En el País Vasco y la zona limítrofe del Béarn, habrían sido 16.889 insumisos y 1.086 desertores. Pero no se conoce el número total de reclutados y es imposible realizar porcentajes.
Globalmente, éstas son cifras importantes. Pero parece necesario subrayar dos matices para contextualizarlas mínimamente. Por una parte, durante el primer conflicto bélico mundial Francia movilizó a 8.410.000 soldados, de los que fallecieron 1.357.800 y resultaron heridos 3.595.000. Las estadísticas muestran que murieron 22% de los oficiales y 16% de los soldados rasos y suboficiales. Entre éstos, 30% pertenecían a la infantería. ¿Son 400.000 desertores – si así fueron muchos o pocos? El caso es que existieron, aun cuando a nivel ideológico, la presión era tremenda. La hecatombe de tantos hombres jóvenes representó un traumatismo al que no escapó ningún pueblo ni ciudad del estado francés. (Hay que representarse que murieron alrededor de 300.000 hombres de media anualmente, durante cuatro años). Simbólicamente, a través de los monumentos a los muertos que se erigieron en todas las localidades, grandes o pequeñas, ello ayudó a fraguar la idea de pertenencia a una misma nación. La derecha nacionalista y sus representantes políticos trataron de estigmatizar a los “cobardes” que tras el “sacrificio” realizado por sus “hermanos” trataban de aprovecharse de su “sangre vertida”. Se debatieron leyes para embargar sus bienes y no permitirles ser propietarios, etc. En el País Vasco Norte, muchos de esos hombres se quedaron en el lugar de exilio que habían elegido- a menudo, Estados Unidos o Argentina- sin jamás volver a su lugar de nacimiento.
Para terminar, recalquemos que la inteligentsia vasca del Norte siguió los pasos de la derecha nacionalista francesa, ambas a su vez guiadas por la Iglesia. De no poder soportar al “boche”- así se llamaba despectivamente a los alemanes en 1914 – su propaganda fue progresivamente situándose contra el comunismo europeo en general, a favor de la religión y de Franco su defensor en la Guerra Civil española, y por fin, como portavoz de la propaganda del Gobierno colaborador de Vichy, alineándose con el nacional-socialismo. Tal fue el caso del periódico Eskualduna del que hablábamos al principio de éste artículo, y en cuyas hojas publicaron tantos escritores y divulgadores de opinión que hoy día viven en el Panteón literario y cultural vasco. Eskualduna fue prohibido por el Comité de la Resistencia al salir de la segunda guerra mundial. Su sustituto Herria nació entonces, dirigido por el cura y filólogo miembro de la Academia de la Lengua Vasca Piarres Lafitte, y se publica aún hoy día.

Ipar Euskal Herritik,
Iparretako Ak.

(1) ROBB, Graham. Une histoire buissonnière de la France. Flammarion, 2007, p. 94.
(2) BARBIER, Jean. Piarres I. Ibaizabal, 1984.
(3) CHARRITTON, Piarres. Jean Etchepare mirikuaren idazlanak. 1916-1935. Elkar, 1992. p. 258.
(4) BAROJA, Pío. Las horas solitarias. Notas de un aprendiz de psicólogo. In : Obras Completas. Círulo de Lectores. 1999, Barcelona.

[ Ekinaren Ekinaz fanzinetik hartua ]