Descendiendo desde el cenit: el problema eléctrico en España

Descendiendo desde el cenit: el problema eléctrico en España  


Queridos lectores, 

Durante estos días los medios de comunicación españoles se han hecho eco de una noticia que ha sobresaltado a los consumidores españoles: durante los peores días de la ola de frío, el precio de la electricidad en España se ha incrementado un 50%. Al margen de cómo se acabe trasladando al consumidor la subida del coste de la electricidad mayorista, ese súbito incremento, justo en un momento de mayor vulnerabilidad de la demanda, ha sido interpretado por muchos como un nuevo episodio de latrocinio causado por la tradicional codicia de las grandes compañías eléctricas: se aprovechan de la necesidad, dicen los compadres y las comadres, para subir precios y así hacer su agosto en pleno enero. Y si bien es cierto que las eléctricas españolas no gozan precisamente de muchas simpatías, tampoco las mías, por sus repetidas prácticas oligopólicas y su capacidad para distorsionar el mercado (dictando al legislador, según dicen las malas lenguas, la regulación que luego se acaba imponiendo y que destruye la competencia de los pequeños productores), en el caso concreto que nos ocupa concurren otras circunstancias que convendría tener muy en cuenta, si se quiere comprender no sólo lo que ha pasado estos fríos días del comienzo de enero, sino lo que probablemente va a pasar con una frecuencia cada vez mayor a partir de ahora. Para ello es preciso ir más allá del chascarrillo fácil y comprender que una parte importante de lo que pasa tiene que ver con el proceso de declive productivo de los recursos naturales no renovables que ya ha comenzado y que se irá manifestando con más fuerza a medida que pasen los años. Un punto de vista éste - el del declive energético de nuestra sociedad - raramente abordado en los medios, pero fundamental si queremos entender y saber reaccionar. Con este post inauguro una nueva serie, "Descendiendo desde el cenit", en la cual analizaré fenómenos que se desarrollarán durante estos primeros años después del cenit del petróleo, y trataré de mostrar hasta qué punto son una consecuencia lógica e inevitable del descenso energético y particularmente de la caída de producción del petróleo, carbón, gas natural y uranio.

El actual episodio de alza de los precios ha sido motivado tanto por un incremento de la demanda como por una caída de la oferta.

+ Por el lado de la demanda, la cosa parece clara: la ola de frío ha traído temperaturas muy bajas y eso ha motivado que el consumo eléctrico se haya disparado. El silogismo, que pudiera parecer evidente, no lo es tanto, pues en España muchos de los sistemas de calefacción domésticos no son eléctricos; y sin embargo ciertamente ha habido un sensible incremento de la demanda, del que luego hablaré.

+ Por el lado de la oferta, factores coyunturales y estructurales han provocado un descenso de la capacidad de producción eléctrica española, sobre todo por parte de las tecnologías de menor coste. Asumo que ya saben que en España el precio de la electricidad se fija de manera marginalista, lo que quiere decir que en cada momento lo que se tiene que pagar por toda la energía eléctrica generada es el coste de la más cara de las producidas - Dicho de otro modo: el precio de todos los kw·h es el coste del más caro de todos los producidos y consumidos. Entre los factores coyunturales que han retirado de la producción los kw·h más baratos están la falta de viento y de sol que han acompañado y justamente caracterizado la ola de frío. Se ha citado también la falta de agua embalsada (39% de capacidad frente al 55% de hace un año) como factor coyuntural, aunque es difícil saber si la relativamente baja capacidad hidráulica va a ser, en los años por venir y el cambio climático mediante, algo coyuntural o estructural. 



Mucha menos atención se ha prestado a los factores estructurales que están afectando a la oferta, y de rebote a la demanda, y es acerca de eso sobre lo que centraré la discusión del resto del post.

Los dos factores más determinantes que están afectando de manera estructural a la oferta de energía eléctrica en España son la llegada del cenit del gas natural en Argelia, juntamente con su cenit del petróleo, y la llegada del mundo al cenit del uranio.

+ Situación del gas natural en Argelia: Argelia es el principal suministrador de gas natural a España: más del 50% (el porcentaje varía según el año) del gas consumido en España proviene del país norteafricano. Como ya hemos analizado en repetidas ocasiones en este blog, la producción de gas natural en Argelia lleva prácticamente estancada, con ligeras subidas y bajadas, desde hace casi 10 años, mientras que su consumo interno ha seguido una curva creciente y por tanto ha hecho decrecer las exportaciones rápidamente.



 


Pero si la situación de la producción argelina de gas natural es mala, la del petróleo es mucho peor: hace más de 10 años que Argelia superó su cenit de producción de petróleo y la producción del oro negro argelino (muy apreciado por consistir fundamentalmente de petróleos ligeros) está en declive; y al igual que en el caso del gas natural, el consumo interno sube de manera constante y las exportaciones decrecen de manera rápida por culpa del efecto del  territorio exportador.

 

El declive productivo del petróleo (materia prima más cotizada que el gas), juntamente con el escenario de bajos precios para el oro negro en los dos últimos años, han deteriorado enormemente las cuentas del estado argelino e incrementado la tensión interna del país. No sólo eso, sino que como el precio del gas natural está indexado al del petróleo también el valor de las exportaciones de gas ha caído estrepitosamente, una parte por la caída del precio y la otra por la caída de las exportaciones fruto del estancamiento productivo y el incremento del consumo doméstico.

En este delicado contexto, Argelia ha experimentado recientemente dificultades para mantener sus operaciones de exportación con buques metaneros, y en ese contexto se cita que ha habido problemas en las terminales de carga de Béthioua y Skikda. Sin embargo, no se debe perder de vista que la mayor parte del flujo hacia España circula por el gasoducto MedGaz (el 80% del gas que viene de Argelia y el 50% de todo el gas que consume España). Todos estos problemas parecen reflejar más bien la incapacidad de Argelia de mantener las exportaciones al ritmo acostumbrado, cosa que desde una perspectiva económica clásica resulta incomprensible  pero que es completamente lógica desde la perspectiva de las ciencias naturales.

Por culpa de esta escasez de gas natural, su precio en España ha aumentado en un 66% durante el mes de diciembre. Se ha de tener en cuenta que este problema es estructural, y aunque el precio bajará en las próximas semanas cuando vuelvan las temperaturas más moderadas, la dificultad para mantener el suministro en los niveles habituales persistirá, así que la tendencia de base para el precio del gas natural argelino es la de subir, con los altibajos propios de los momentos de mayor o menor demanda.

A diferencia de la electricidad, el gas natural sí que es la fuente de energía mayoritariamente usada en España para la calefacción, así que la ola de frío sí que ha repercutido directamente en una mayor demanda de gas, justo en un momento en el que ha habido problemas (relativamente menores, bien es cierto) de suministro. Eso ha llevado a un encarecimiento general del gas natural, y por tanto de la generación eléctrica en las centrales de ciclo combinado que usan gas natural. Sin embargo, la subida del precio del gas no explica por sí sola la subida del precio de la electricidad, puesto que las centrales de ciclo combinado sólo entran en funcionamiento cuando el resto de sistemas de generación eléctrica del sistema ya no pueden cubrir la demanda. Si bien es cierto que la producción de energía de origen eólico, fotovoltaica e hidroeléctrica ha estado bajo mínimos estos días, otro factor venido de fuera explica el por qué del incremento de la demanda y la explosión de precios: Francia.


+ Situación de la producción nuclear en Francia: Como ya hemos comentado en varias ocasiones, la producción de uranio mundial presenta síntomas claros de haber superado ya su cenit y encontrarse en el proceso de declive terminal. No deja de ser curioso encontrarse aún con tantos defensores de la energía nuclear como opción de futuro, a pesar de que no hay signos de que la producción de uranio se esté recuperando (por cierto, no intenten buscar datos sobre la producción mundial de uranio en el Departamento de Energía de los EE.UU.: ya no los hay) y la cosa ya va para varios años - por supuesto, los economistas neoliberales insisten en que se trata de un problema de equilibrio entre oferta y demanda y que simplemente la demanda cayó fuertemente después del desastre de Fukushima; aunque cabría preguntarse por qué entonces se sigue recurriendo al uranio almacenado mayoritariamente en forma de bombas nucleares y la producción de mina sigue decayendo. En todo caso, y yendo ya al caso específico de Francia, ya hace tres años comentamos cómo la intervención militar en Malí respondía al vital interés para el país galo de asegurar sus minas de uranio en Níger, de donde saca la tercera parte del uranio que consume. Dado que además a Francia le ha surgido un competidor sobre el terreno al que no puede echar, China, eso está creando problemas serios de suministro de uranio a nuestros vecinos del norte. Las noticias sobre lo que está pasando exactamente en el sector nuclear francés llegan con cuentagotas, envueltas en mucho secretismo. Hace siete años los sindicatos de trabajadores de centrales nucleares denunciaban que la empresa semipública Areva no retiraba a tiempo los residuos y que retrasaba el suministro de uranio. Poco después supimos que la empresa estaba prácticamente en quiebra y que sería rescatada por el Estado francés. Desde entonces, por uno u otro motivo, de manera permanente más de una cuarta parte de las centrales nucleares galas han estado paradas, siempre alegándose "razones técnicas" (últimamente, según se dice, por la detección de piezas defectuosas, que habría llevado a una detención total de algunos reactores mientras se hacen las oportunas revisiones).

Aunque es difícil confirmar que el problema francés con sus centrales es debido fundamentalmente a los problemas que está encontrando Francia para suministrarse uranio, ésta parece a todas luces la verdadera razón detrás del parón nuclear franés, sobre todo teniendo en cuenta que no es un problema puntual actual sino una cosa que se prolonga desde hace ya unos años y para la cual se van dando explicaciones (o excusas) que van cambiando con el tiempo, como si en vez de ser un problema estructural fuese una sucesión de problemas puntuales. Sea como sea, el caso es que los intercambios eléctricos entre España y Francia han ido aumentando en dirección norte a lo largo de los años, y la demanda en estos últimos días (alrededor de 2 Gw) duplica lo habitual.

Así que en este contexto, ha bastado unos días fríos para que Francia haya tenido que incrementar sus importaciones eléctricas del extranjero, y en particular de España. En Francia, al contrario que en España, la calefacción doméstica es frecuentemente eléctrica, debido al exceso de confianza depositado sobre la energía nuclear en esas latitudes (el 75% de la electricidad producida en Francia es de origen nuclear). Por su parte, España incrementó de manera poco racional su capacidad instalada, superponiendo diversas tecnologías, con lo que la potencia instalada en España, de unos 108 Gw, supera en mucho el máximo de potencia jamas consumida (el récord aún está en julio de 2008, con 45 Gw), y no digamos la potencia media (alrededor de 32 Gw). Aunque la potencia instalada nunca es alcanzable pues nunca todos los sistemas funcionan al 100% (por ejemplo, eólica y fotovoltaica tienen un factor de carga que en España está alrededor del 20%), España tiene bastante más capacidad instalada de la que necesita para su consumo doméstico. Como anticipábamos cuando discutíamos el papel de la línea de Muy Alta Tensión (MAT), el sentido de la interconexión entre España y Francia irá más hacia el último que hacia el primero, como estos días estamos confirmando. El problema es que la situación de déficit eléctrico francés es probablemente estructural, y eso presionará el precio de la electricidad al alza en España de manera bastante persistente, sobre todo en los momentos de mayor demanda.

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Así pues, como hemos visto, dos fenómenos de cenit productivo o pico (el cenit del gas natural argelino y el cenit del uranio mundial) son probablemente los factores de mayor peso que explican no sólo el actual incremento del precio de la electricidad en España, sino que los precios altos probablemente van a persistir, o incluso recrudecerse, en los próximos años.

El súbito incremento del precio de la energía eléctrica ha causado conmoción en los medios y en la opinión pública española. Las alarmas han saltado y los medios y los agentes sociales, aparentemente en defensa de los intereses de los ciudadanos, han reclamado una rápida y decidida intervención del Gobierno español para frenar la escalada de precios. Tal revuelo se justifica posiblemente más por el interés (quién duda que legítimo) de la industria que por el de los usuarios domésticos: al fin y al cabo, España es un país industrializado con una industria moderna que usa más una forma de energía muy especializada y útil como la electricidad en vez de otras más básicas y primarias como el gas o el petróleo. Alimenta el resentimiento del sector industrial saber que, a pesar de la gran capacidad instalada, España sigue teniendo una electricidad cara, y que los múltiples movimientos del oligopolio eléctrico influyendo a los gestores políticos han perjudicado, o así se ha percibido, la competitividad industrial vía abaratamiento de la electricidad.

Es en este contexto que el ministro español de la cartera de Energía (y de un par de cosas más no necesariamente relacionadas ni armonizables) haya anunciado una auditoría del sistema para detectar dónde se han producido los "fallos del mercado eléctrico", y propone entre otras medida la designación de un "creador del mercado", que en analogía a lo que pasa con el mercado financiero se encargaría de favorecer la eficiencia de los intercambios, llevando a una competencia perfecta y un abaratamiento de los costes. Dejando al margen la pertinencia del nombramiento del  "creador del mercado" (la empresa Gunvor), pensar que los problemas descritos más arriba se solucionan favoreciendo la competencia por medio de una especie de tutor (que a alguien cargará las minutas de su trabajo) es no sólo no comprender la naturaleza del problema, sino que en realidad pretende solucionar un problema que no es el que tenemos y creará otros de nuevos (particularmente, cuando se exijan responsabilidades?

¿Cuál puede ser la respuesta al reto que se plantea? No ya para hacer frente al problema puntual planteado estos días, sino a una situación en la que las circunstancias actuales serán constantes y más graves que las actuales. Es obvio que movilizar al máximo la capacidad de generación eléctrica es la medida más simple y directa, una "respuesta adecuada del mercado" a una situación de demanda creciente en un contexto de oferta limitada. Sin embargo, el problema irá a peor probablemente, y será necesario limitar al máximo la entrada de centrales de gas de ciclo combinado porque el gas será muy caro. En un momento dado, se planteará la necesidad de acotar o limitar la cantidad de energía eléctrica exportada hacia Francia. ¿Comenzarán a reivindicar los ciudadanos y empresas españolas que "la electricidad española es para España"? Tal "nacionalismo energético" no es, en esencia, demasiado diferente del "nacionalismo industrial" que está planteando Donald Trump en los EE.UU. con la revocación de los poco populares tratados de libre comercio y con la promesa de relocalizar la industria americana, cargando fuertes aranceles a los productos extranjeros (y particularmente chinos) si fuera preciso. ¿Va virar España hacia una posición ultranacionalista en temas de electricidad, de manera que garantice su competitividad económica y su bienestar? ¿Se impondrá por la fuerza de la ley cuotas para que las compañías eléctricas españolas no puedan exportar a su gusto hacia otros países que están dispuestos a pagar más? Al fina y al cabo, la imposición de cuotas en muy sencilla, pues basta con controlar Red Eléctrica Española, que es la empresa única que se encarga de la gestión del transporte de electricidad. Las cuotas se podrían establecer de manera explícita, o por medio de onerosos peajes impuestos a cada kilovatio·hora que atraviese la frontera. Pero, ¿y qué va a pasar con el gas natural? Argelia va a seguir teniendo dificultades para mantener sus exportaciones, y estas dificultades serán cada vez mayores. A Argelia le interesa vender su gas a quien mejor pague, y ése es probablemente antes Francia que España, pero el gasoducto mediterráneo pasa por España. ¿Va a entrar España en una serie de conflictos recurrentes por el transporte del gas argelino, al estilo de los de Ucrania con Rusia? ¿Se acabará produciendo una escala militar entre ambos países, a la que se sumaría Francia para defender sus propios intereses?


El mundo tras los cenits funciona de manera muy diferente a cómo funcionaba antes, pero por desgracia esta cuestión no se trata en las discusiones que se ven en los diarios y la televisión. Delante de los problemas que están aflorando, se insiste una y otra vez en parches economicistas y mercantilistas que no van a la raíz; se habla de mercado y de eficiencia sin identificar un problema más básico, bien descrito desde las ciencias naturales pero incomprensible para la escuela dominante de los
economistas: que la disponibilidad de recursos naturales tiene un límite y no es que estemos llegando a él, sino que lo estamos rebasando. La falta de comprensión de este problema puede llevar a precipitarnos en las peores consecuencias. Es por ello indispensable hacer un análisis tranquilo y sosegado, pero sobre todo objetivo.

Salu2,
AMT
[ Antonio Turiel-en Crash Oil webgunetik hartutako informazioa ]

Té con William Morris en el sucedáneo de Londres (y de todo)

[ Hincapié aldizkari digitalean Nuria Bezamak zuzenean William Morrisi honako testua hartu eta guri utzi ziguNK, goxatu!! ]

Té con William Morris en el sucedáneo de Londres (y de todo)

 
London Fields era hasta hace poco un desierto de esqueléticos hangares. Los enjambres de casas para obreros crecieron entre los espacios que dejaron aquellos y el estrecho Regents Canal. Hace décadas es uno de tantos cementerios del industralismo que salpican ambas orillas de los canales londinenses. Aún con su aspecto mullido, exhibió sin embargo un aire de cierta dignidad. Hoy esta barriada comienza a poblarse de vendedores hipster, tecnociudadanos en chaquetas tweed que pasean en bicicletas que cuestan el alquiler de todo un año. Es el reclamo de la prensa chic de ocio londinense: atrae a compradores que vienen de la city. Es un barrio que comienza a ser un clon de los barrios hipster que se expanden como la viruela por las ciudades de medio mundo. Un sucedáneo de tiendas, con sus objetos sucedáneos, pubs con sus cervezas sucedáneas. Sentada y hastiada junto al canal, pensaba en cómo relatar a mi editor la sensación de exilio en una época y una ciudad con la que tengo un amor y un odio a partes iguales. En un banco a 20 metros divisé sentado a un aciano de barba poblada blanca con un traje azul pálido, sin llegar a roído como de otra época. Su mirada perdida, absorta en el paisaje cementado. Al acercarme salté sobre mí misma. “Sí, Me llamo William. Este podría ser un lugar bonito, de hecho lo era hace 200 años cuando lo conocí.”, me respondió.
El camarero que es dueño, recela de William al que cree mendigo, y de mí que cree que estoy  haciendo la buena acción en la entrada del año 2017.  El té no parece saberle a nada. Y menos el ambiente de este bar en miniatura muy cerca de donde nos hemos conocido. Por deferencia le pregunto si es así.
– Después de oir hablar de vino hecho sin uva, tejido de algodón fabricado a base de baritina, seda compuesta en dos terceras partes por zumaque, cuchillos cuyo filo se dobla si se intenta cortar algo más duro que la mantequilla, y otros hallazgos del comercio de estos tiempos, empiezo a preguntarme si la civilización no está tan aldulterada que no vale la pena. Habrá usted oído de eso que se llama pan, pero sospecho que nunca ha comido pan de verdad, aunque esté familiarizada con su sucedáneo. Supongo que la mantequilla ha sido ya suplantada por la margarina como lo era hace 200 años. No hablemos de los sucedáneos de la ropa. Pienso en las casas que se han construido durante los últimos cien años, burdas.
Sucedáneo. He sentido eso sentada junto al canal, antes de conocerle, observando este paisaje de hangares, parking de autobuses, un campo de futbol ruinoso y tiendas chic, como si viera el barrio del futuro que se avecina y usted, William, vislumbrara en lo que se ha convertido desde hace tantos años.
– Si transigimos con todos esos sucedáneos es que somos tan pobres que no podemos evitarlo; demasiado pobres para poseer prados agradables, para vivir en ciudades racionales y bien planificadas, o en las casas que merece la gente decente; demasiado pobres para derribar las prisiones y las fábricas; para ofrecerle  a cada individuo la oportunidad de trabajar en lo que haga mejor. La causa de la enfermedad es esa guerra entre quienes tienen y quienes no tienen. El resultado de esa guerra es el despilfarro.
¿Se refiere a lo que se produce en nuestra sociedad?
– Yo digo que deberíamos producir una cuarta parte de lo que producimos, y aún así seríamos mucho más ricos. Cada trabajo produciría cosas útiles. La tradición se ha desplazado del arte al comercio; un comerciante ahora ocupa el lugar que correspondía a la guerra y a la producción de mercancías. Pero la meta del comercio es la creación de una demanda, así como su satisfacción para producir beneficios privados, en tanto que la meta del arte anterior al comercio era la satisfacción de las necesidades espontáneas y la manutención de quienes la practicaban.
No hay nada que escape al sucedáneo?
– Debo admitir que de todos los sucedáneos de la producción industral hay dos tipos de productos que escapan al sucedáneo: unos son los destinados a destruir riqueza y asesinar personas. Este se produce con mimo y calidad. El otro es la máquina herramienta, que es la especialidad de nuestro siglo, y que hoy se acerca hacia la perfección. Todas esas máquinas, ¿para qué se utilizan? Única y exclusivamente para la producción de sucedáneos; esto es, para fabricar mercancías que a nadie se le ocurriría si no le quedara más remedio.
Esto nos llevaría a vivir sin cosas hechas con estas herramientas, es decir a vivir con menos, a una especie de, no sé, sobriedad. O un ascetismo en lo que se refiere a la satisfacción de las necesidades humanas.
– Exijo la abolición de cualquier forma de ascetismo. Si experimentamos la más mínima degradación cuando nos enamoramos, o cuando estamos contentos, o cuando tenemos hambre o sueño, estamos siendo malos animales, y por lo tantos hombres miserables. La civilización nos insta a sentir vergüenza de todos estos estados de ánimo. De hecho, parece que la civilización esté diseñada para asegurar que una minoría privilegiada disponga por procuración del conjunto de las energías humanas.
Y entonces qué?
– Acabar con el ascetismo conlleva suprimir el lujo. ¿Hace falta que le repita lo que el lujo ha hecho por ustedes en la Europa moderna? Ha cubierto los risueños prados con barracones de esclavos, devastado las flores y los árboles con gases ponzoñosos, convertido los ríos en cloacas. El rico piensa con pragmatismo: “Muy bien, los pobres ya se han acostumbrado a estas cosas y mientras puedan llenar la barriga con las mismas bellotas que comen los cerdos, con eso basta”.
Y cual es su idea?
– Mi idea es una vida sin trabas, y luego una vida sencilla y natural. Primero uno debe ser libre; después debe aprender a disfrutar con todos los detalles de la vida. Esto es lo contrario de la civilización que nos dice: “Evitaos los problemas”, lo que solo es posble haciendo que los demás vivan por nosotros. Yo digo: “Esforzaos y convertid vuestro esfuerzo en placer”. Esa es la clave para la buena vida.
Pero eso implica grandes cambios de calado. Usted habla de un advenimiento.
– Las relaciones entre los hombres no deben basarse en el rango o la propiedad. No contará tanto el oficio del hombre, como ocurría en la edad Media, ni su propiedad, como ocurre ahora, sino su persona. El contrato con el Estado se habrá deesvanecido. Nos desharemos de esa comedia que exige de cada uno de nosotros un sacrificio en nombre de la supuesta necesidad de una institución que pretende hacerse cargo de unos problemas que quizá no se den nunca: los conflictos por derechos y deseos se dirimirán por méritos propios, es decir, basándose en hecho y no en leyes.
Y el trabajo?
– Creo que debemos acabar con la división del trabajo. Todos deberían aprender a nadar, a montar en caballo; y una o dos artes elementales, como la carpintería o la herrería. también tareas como cocinar o cocer pan, al igual que la lectura y la escritura; y supongo lo mismo que el arte de pensar que no se enseña ninguna escuela o universidad, que yo sepa. En una sociedad justa, la recompensa por el ejercicio de las propias capacidades será amplia. Solo sé que debería liberarse de la sórdida obligación de trabajar en algo que a uno no le gusta, que es la maldición recurrente de la civilización.
Las clases altas ni el Estado nunca permitirían esto.
– Si un mundo así no les satisface, lo siento por ellas, pero he de preguntarles cómo se las areglan para soportar este que es peor. Me temo que tendrán que responder: “Preferimos este por es peor, y por consiguiente, nosotros estamos relativamente mejor”. Así de tontos son nuestros amos. Dejemos de ser tontos y ellos dejarán de ser nuestros amos.
Ha sido asombroso haberle encontrado.
Me vuelvo al otro siglo, ustedes hagan lo que deban en este. Está todo por hacer.
Le hago con mi movil una fotografía antes de marcharse. Pongo el filtro vintage y pulso. Cuando compruebo que ha salido, William está lejos yendo quizá a su siglo.
Posdata: Para conocer el pensamiento de William Morris es imprescindible acudir al libro La Era del Sucedáneo, publicado por Pepitas de Calabaza.

BELTZA TA GORRIXE irratsaioa

[ Masustak liburutei asketik hartu diNat parte bat, beste parte bat 9 irratsaioren gehikuntza duNK, Beltza ta Gorrixe irratsaioa ain zuzen ere ]

[ Beltza ta Gorrixe ]
BELTZA TA GORRIXE irratsayue  

BELTZA TA GORRIXE Azkoitiko Kontrako Eztarrixe irrati libreko irratsaioa duNK. Hau esanda nondik egiten den bakarrik esaten diNat, baina beste zerbait ere esan genezake berataz. Niri egitea gustatuko litzaidaken irratsaioa duNK hau, eta jakina, egin egiten diNat parte batean, beste partean Beltza zegoNK, parterik garrantzitsuena gaiaren inguruan diNan jakintza dela eta.

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BELTZA TA GORRIXE (29.a) - Haizeak...
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BELTZA TA GORRIXEn 28. irratsaixuen Euskal Mitologia Konparatua: Jentilen akabaera, Juan Inazio Hartsuaga-n liburuekin jarraitu diNau, bertan bi  mitologien elkarrezina, bi sinesmenen hurbilezina, desberdintasunen berri zaharraz jardun ziguNK Beltza ta hizkuntziez ta beste gauza batzutaz´de jardun gaituNK, ...  Zumarragako trikitixa, Mikel Laboa, Pantxoa ta Pello, Ruper Ordorika...
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BELTZA TA GORRIXEn 27. irratsaioan Euskal Mitologia Konparatua: Jentilen akabaera Juan Inazio Hartsuagaren liburutik Gizarte bat eraikitzea testuko zatia irakurri diNagu eta ondorenean indoeuropearren, orduko gizarte moten inguruan jardun gaituNK, teknikaren inguruan Edward Abbeyren liburuko zatitxo bat, berriren bat, ... zenbait abesbatza, Joxe Ripiau, Karidadeko Benta,...
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BELTZA TA GORRIXEn 26. irratsaioan Txelemon-aren inguruko testua irakurri diNagu Diccionario Ilustrado de Mitologia Vasca-tik eta Txelemonaren nondik norakoen aipamenak egin dizkiNagu, mahats bilketan jardun garenon gomendioak ere eman dizkiNagu, ez nola jaso, zein jan edo zein botilari kortxoa kendu bezalako gai hutsalena, kar kar, baizik eta lanean jardunez abestu ditzakegun abestiena, entzun ditzakegun irratsaioena, poteoan gomendatu ditzakegun fanzine edo filosofoenak eta abar eta abar, hona hemen batzuk... Hitzen lioa hiruten, Hankak Lurrin, Gurasoak, Anarkofolka, Gogodromoa, La Linterna de Diogenes, 100.000 Hormigas, Furia de Radio ta gu geu Beltza Ta Gorrixe, Martin Heidegger-en eleberria, El Salmón argitaletxeak eta Cul de Sac aldizkariaren gomendioa... The Ex, Gibelurdiñek, Morau, ...
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BELTZA TA GORRIXEn 25. irratsaioan voodoo-a edo vudu-ataz aritu gaituNK, Vudú (Nick Stone-ren) eleberritik zatitxo bat irakurri diNagu, bukaera xamarrean auzolanaren kulturaren inguruan zenbait hitz egin dizkiNagu eta beste gauza mordo batetaz joan etorrian ibili gaituNK,… Afrikako voodoo tanborren musika, Erramun Martikorena, Pier Paul Berzaiz…
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BELTZA TA GORRIXEn 24. irratsaixuen ez´teu hitzeiñ jendillajietaz hainbeste baño bai beaxen hitz batzuk jarri diteula, Agustin Txahon La leyenda de Aitoreko eta (Ch. A. Eastman-en) El alma del indioko zati bana irakurri dixkiÑau, euskaldunon, lakoten eta ainuen ikuspuntu espirituala, Azpeitiko Azoka herritik-etaz´de zeoze esan diÑau, Muerte al euskara!Intsumisio elektoralan ta bozketen inguruan zenbait hitz, ... Lakota sioux-en musika eta abestiak, Donostiako Orfeoia eta Bernardo Atxaga, Mara, Isuo Sasiia ... 
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BELTZA TA GORRIXEren 23. irratsaixuen Olar Azkara (Ipuyak liburuxkakue), Baratzie ta ekoizpen ekologikuen inguruen zeoze esan diÑau, Garapenkeritik kanpoa alde eiñ nahi al diÑau?, Maitasune al deNK bide bakarra?, Gudan interesa ta posibilitatie?… K. Junkera, M. Markez, Pantxoa ta Peio…
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BELTZA TA GORRIXEn 22. irratsaixuen Gizotxon testutxue (Diccionario Ilustrado de Mitologia Vascatik), Sexualitatie, Nor naizen ni, Akelarrie, Brujeria y Contracultura Gay liburuaren gomendio-aipamentxue, Bitako energia… Laboa, 2zio, Oskorri…
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Gorrixek urte luzeak Urretxu-Zumarragako Kkinzona irrati librean pasatu izan badizkiNK ere, eta kontuan hartuz bertan inoiz BELTZA TA GORRIXEn irratsaio bat ere ez diNagula egin benetako `gure´ irratira egin diNagu salto birtuala, Azkoittiko Kontrako Eztarrixera. Hemendik aurrera hortik jaitsi-entzungo gaituNK !!
 Aaahhh! ta ahaztu gabe BELTZA TA GORRIXEn irratsaixo berrixekin uste zaituzteu .. “Pagoa ta Kañabela” Ipuiyak liburuxkatik =elurmendik itzulia=, Mariren: Ezari emana, ezak eramak =Gipuzkoa Mari Lur Joxe Ramon Zubimendiren liburutik=, ikusitako gauzen eta izateko direnen gomendioak,… Laboa, Imuntzo ta Beloki, Urko, Lourdes Iriondo…

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Los límites de las estrategias neorrurales

Los límites de las estrategias neorrurales

rus redire es el nombre que dimos a este espacio virtual porque creíamos que la vuelta al campo podría ser el punto de arranque de nuevas formas de vida. Todavía lo creemos posible, aunque sabemos por experiencia que no se cambian las formas de vida sólo por el hecho de volver al campo. Siempre hablamos de volver al campo, aunque sabemos que lo que se entiende normalmente como “el campo” ya no existe. El campo era un conjunto de formas de vida, de saberes, de formas de relación entre las personas y con la naturaleza, que hoy han desaparecido por completo. Por eso, volver al campo es mucho más que desplazarse a un territorio. Volver al campo es tratar de recuperar todo eso que se ha perdido. No es nada fácil. En la mayoría de las ocasiones puede ser hasta imposible. Algunos seguimos intentándolo.
Volver al campo es por tanto la voluntad de recuperar unas formas de vida que han desaparecido por completo, para intentar, a partir de ellas, construir nuevas formas de vida capaces de superar la forma de vida (de no-vida) única que nos impone el capitalismo en la que las personas vivimos aisladas para producir cada vez más, para consumir cada vez más, y para, por medio de la dominación de la vida, ir socavando la vida.
En alguna ocasión hemos oido a Yayo Herrero decir que es necesario hacer una antropología de salvamento: hay que recuperar los saberes que hicieron posible la vida durante siglos y que hoy están a punto de desaparecer por completo en las residencias de ancianos y en los centros de día. Es una de las labores que nos impusimos a nosotros mismos cuando decidimos volver al campo. Quizá hemos llegado demasiado tarde…
Volver al campo es desertar de unas formas de vida (de no-vida) para irse al desierto, porque eso es en lo que se ha convertido “el campo”, un desierto que reproduce las condiciones de vida de las grandes urbes, pero sin gente. Un desierto utilizado por la economía global como vertedero de desechos, como fuente de recursos para la industria alimentaria y como espacio para el consumo en masa de ocio.
Pero volver al campo es también, y sobre todo, una manera de abrir caminos por los que movernos en busca de nuevas formas de relación desvinculadas del mercado y del interés. Volver al campo puede ser el primer paso para iniciar un camino, junto con otras personas, para la creación de lazos que nos permitan volver a construir comunidad, para que el yo se disuelva en el nosotros y para que la vida se vuelva a situar en el centro de todo.
Sin embargo no hay que idealizar la vuelta al campo, ni como la única manera de crear estas nuevas formas de vida, ni siquiera como la mejor manera de hacerlo. Volver al campo no sirve de nada si nos conformamos sólo con eso.
Marc Badal habla en este vídeo de los límites de las estrategias “neorurales”:


Ideas anarquizantes en la historia antes del anarquismo

[ Nada aldizkaritik hartutako informazioa duNK hau. Askatasunaren eta anarkiaren aldeko `prehistoria´ edo protohistoria] 

Ideas anarquizantes en la historia antes del anarquismo


Antiguamente, pues, el reino de la autoridad fue general, los esfuerzos ambiguos, mixtos (la libertad por la autoridad) fueron raros, pero continuos, y una comprensión anarquista, al menos parcial y tanto más una integral, ha debido ser muy rara, tanto porque exigía condiciones favorables para nacer, como porque fue cruelmente perseguida y eliminada por la fuerza o gastada, desamparada, nivelada por la rutina. Sin embargo, si de la promiscuidad tribal se llegó a la vida privada relativamente respetada de los individuos, no es sólo el resultado de causas económicas, sino que fue un primer paso de la marcha de la tutela a la emancipación; y de sentimientos paralelos al antiestatismo de los hombres modernos, han pasado los hombres de esos tiempos antiguos a esta dirección. Desobediencia, desconfianza de la tiranía y rebelión han impulsado a muchos hombres enérgicos a forjarse una independencia que han sabido defender o han sucumbido. Otros supieron sustraerse a la autoridad por su inteligencia y por capacidades especiales, y si en un tiempo dado los hombres pasaron de la no-propiedad ( accesibilidad general) y de la propiedad colectiva ( de la tribu o de los residentes locales) a la propiedad privada, no sólo la codicia de posesión, sino también la necesidad, la voluntad de una independencia asegurada, han debido impulsarlos a ello.
Los pensadores anarquistas integrales de esos antiguos tiempos, si los hubo, son desconocidos, pero es característico que todas las mitologías han conservado la memoria de rebeliones, e incluso de luchas nunca terminadas, de una raza de rebeldes contra los dioses más poderosos. Son los Titanes que dan el asalto al Olimpo, Prometeo desafiando a Zeus, las fuerzas sombrías que en la mitología nórdica provocan el crepúsculo de los dioses, es el diablo que en la mitologíá cristiana no cede nunca y lucha a toda hora y en cada individuo contra el buen Dios, ese Lucifer rebelde que Bakunin respetaba tanto, y muchos otros. Si los sacerdotes, que manipulaban esos relatos tendenciosos en el interés conservador, no han eliminado esos atentados peligrosos a la omnipotencia de sus dioses, es que las tradiciones que tenían por base han debido estar tan arraigadas en el alma popular que no se han atrevido a ello y sólo se contentaron con desnaturalizar los hechos, insultando a los rebeldes, o bien han imaginado más tarde interpretaciones fantásticas para intimidar a los creyentes, como sobre todo la mitología cristiana con su pecado original, la caída del hombre, su redención y el juicio final, esa consagración y apología de la esclavitud de los hombres, de las prerrogativas de los sacerdotes como mediadores, y esa postergación de las reivindicaciones de justicia para el último término imaginable, para el fin del mundo. Por consiguiente, si no hubiese habido siempre rebeldes atrevidos y escépticos inteligentes, los sacerdotes no se habrían tomado tanto trabajo.
La lucha por la vida y la ayuda mutua estaban quizás inseparablemente entrelazadas en esos antiguos tiempos. ¿Qué es la ayuda mutua sino la lucha por la vida colectiva, protegiéndose así una colectividad contra un peligro que aplastaría a los aislados? ¿Qué es la lucha por la vida sino un individuo que reúne un mayor número de fuerzas o capacidades triunfando sobre otro que reune una cantidad más pequeña? El progreso se hizo por independencias e individualizaciones fundadas en un medio de sociabilidad relativamente segura y elevada. Los grandes despotismos orientales no permitieron verdaderos progresos intelectuales, pero sí el ambiente del mundo griego, compuesto de autonomías más locales, y la primera floración del pensamiento libre que conocemos fue la filosofía griega, que ha podido en el curso de los siglos, tener conocimiento de lo que pensaban en la India y en China algunos pensadores, pero que ante todo hizo una obra independiente, que ya los romanos, a quienes les interesaba tanto instruirse en las fuentes griegas de la civilización, no pudieron comprender y continuar y menos aún el mundo inculto del milenio de la edad media.
Lo que se llama filosofía fueron al comienzo reflexiones todo lo independientes que es posible de la tradición religiosa por individuos que dependían de su ambiente, y sacadas de observaciones más directas y, algunas, resultados de la experiencia; reflexiones por ejemplo sobre el origen y la esencia de los mundos y de las cosas (cosmogenia), sobre la conducta individual y sus mejoras deseables (moral), sobre la conducta colectiva cívica y social (politica social) y sobre un conjunto más perfecto en el porvenir y los medios de llegar a él (el ideal filosófico que es una utopía, derivada de las opiniones que esos pensadores se han formado sobre el pasado, el presente y la dirección de la evolución que creen haber observado o que consideran útil y deseable). Las religiones se habían formado antes aproximadamente de manera parecida, sólo que en condiciones generales más primitivas, y la teocracia de los sacerdotes y el despotismo de los Reyes y de los jefes corresponden a ese estadio. Esa población de los territorios griegos, continente e islas, que se mantenía contra los despotismos vecinos, fundando una vida cívica, autonomías, federaciones, rivalizando en pequeños centros de cultura, produce también esos filósofos que se elevaron sobre el pasado, que trataban de ser útiles a sus pequeñas Repúblicas patrias y concebían sueños de progreso y de felicidad general (sin atreverse o sin querer tocar a la esclavitud, claro está, lo que muestra cuan difícil es elevarse verdaderamente sobre el ambiente).
De esos tiempos datan el gubernamentalismo de formas en apariencia más modernas, y la política, que tomaron el puesto del despotismo asiático y de la arbitrariedad pura, sin reemplazarlos totalmente. Fue un progreso semejante al de la revolución francesa y al del siglo XIX, comparados con el absolutismo del siglo XVIII, y como este último progreso dio un gran impulso al socialismo integral y a la concepción anarquista, así al lado de la masa de los filósofos y de los hombres de Estado griegos moderados y conservadores, hubo pensadores intrépidos que llegaron ya entonces a las ideas socialistas estatales, los unos, y a las ideas anarquistas, los otros -una pequeña minoría, sin duda-, pero hombres que hicieron su marca, que no se les pudo ya borrar de la historia, aunque rivalidades de escuela, persecuciones o la incuria de edades ignorantes hayan hecho desaparecer los escritos. Lo que de ellos subsiste se ha preservado sobre todo como extractos en textos de autores reconocidos que se han conservado.
Había en esas pequeñas Repúblicas siempre amenazadas, y ambiciosas y agresivas a su vez, un culto extremo al civismo, al patriotismo, y había también riñas de los partidos, demagogia, y la preocupación del poder, y sobre esa base se desarrolló un comunismo muy crudo. De ahí la aversión de otros contra la democracia y la idea de un gobierno de los más prudentes, de los sabios, de los hombres de edad, como soñaba Platón. Pero también la aversión contra el Estado, del que había que apartarse, que profesó Aristipo, las ideas libertarias de Antifon, y sobre todo la gran obra de Zenon (342-270 a. de C.), el fundador de la escuela estoica, que elimina toda coacción exterior y proclama el impulso moral propio en el individuo como único y suficiente regulador de las acciones del individuo y de la comunidad. Fue un primer grito claro de la libertad humana que se sentía adulta y se despojaba de sus lazos autoritarios, y no hay que asombrarse de que ese trabajo fuese ante todo depurado por generaciones futuras, luego completamente dejado al margen para irse perdiendo.
Sin embargo, como las religiones transportan las aspiraciones de justicia y de igualdad a un cielo ficticio, también los filósofos y algunos jurisconsultos se transmitieron el ideal de un derecho verdaderamente justo y equitativo, basado en las exigencias formuladas por Zenón y los estoicos; fue el llamado derecho natural que, como igualmente una concepción ideal de la religión, la religión natural, iluminó débilmente numerosos siglos de crueldad y de ignorancia, y a su resplandor en fin se rehicieron los espíritus y se comenzó a querer hacer realidades de esas abstracciones ideales. Ese es el primer gran servicio que la idea libertarla ha prestado a la humanidad: su ideal, tan enteramente opuesto al ideal del reino supremo y definitivo de la autoridad, es absorbido después en más de dos mil años y queda implantado en cada hombre honesto que sabe perfectamente que es eso lo que haría falta, por eséptico, ignorante o desviado que esté, a causa de intereses particulares, en relación a la posibilidad, y sobre todo a la posibilidad próxima, de realizaciones.
Pero se comprende también que la autoridad -Estado, propiedad, iglesia- veló contra la popularización de esas ideas, y se sabe que la República y el Imperio romano y la Roma de los Papas hasta el siglo XV, imponían al mundo occidental un fascismo intelectual absoluto, con el despotismo oriental que renacía en bizantinos, y turcos y zarismo ruso (continuado virtualmente por el bolcheviquismo ruso) como complemento. Entonces, hasta el siglo XV y más tarde aún (Servet, Bruno, Vanini), el pensamiento libre fue impedido bajo peligro de pena de muerte y no pudo transmitirse más que secretamente por algunos sabios y sus discípulos, tal vez en el núcleo más íntimo de algunas sociedades secretas. No se mostró en plena luz del día más que cuando, entremezclado con el fanatismo o el misticismo de las sectas religiosas, no temía ya nada, sintiéndose impulsado al sacrificio, sabiéndose consagrado o consagrándose alegremente a la muerte. Aquí las fuentes originales fueron cuidadosamente destruídas y no conocemos más que las voces de los denunciadores, de los insultadores y a menudo de los verdugos. Así Karpokrates, de la escuela gnóstica en Egipto, preconizó una vida en comunismo libre en el siglo segundo de la era presente, y también esta idea emitida en el Nuevo Testamento (Pablo a los Galateos): si el espíritu os manda, no estáis sin ley – pareció prestarse a la vida fuera del Estado, sin ley ni amo.
Los últimos seis siglos de la Edad Media fueron la época de las luchas de autonomías locales (ciudades y pequeños territorios) dispuestos a federarse y de grandes territorios que fueron unificados para formar los grandes Estados modernos, unidades políticas y económicas. Si las pequeñas unidades eran centros de civilización y habrían podido prosperar por su propio trabajo productivo, por federaciones útiles a sus intereses, y por la superioridad que su riqueza les dio sobre los territorios agrícolas pobres y sobre las ciudades menos afortunadas, su éxito completo no habría sido más que la consagración de esas ventajas a expensas de la inferioridad continua de los menos favorecidos. ¿Es más importante que algunas ciudades libres, Florencia, Venecia, Génova, Augsburg, Nurenberg, Bremen, Cante, Brujas y otras se enriquezcan o que todos los países en que están situadas sean elevados en confort, en educación, etc? La historia, hasta 1919 al menos, ha decidido en el sentido de las grandes unidades económicas y las autonomías fueron reducidas o han caído. La autoridad, el deseo de extenderse, de dominar, estaba verdaderamente en ambas partes, en los microcosmos y en los macrocosmos y la libertad fue un término explotado por los unos y por los otros; los unos rompieron el poder de las ciudades y de sus conjuraciones (ligas); los otros el de los Reyes y de sus Estados. Sin embargo, en esta situación las ciudades favorecían a veces el pensamiento independiente, la investigación científica, y permitieron a los disidentes y heréticos, proscritos en otras partes, hallar en ellas un asilo temporal. Sobre todo allí donde los municipios romanos situados en los caminos del comercio, u otras ciudades prósperas, eran más numerosas, había focos de esa indepedencia intelectual; de Valencia y Barcelona hacia la Alta Italia y Toscana, hacia la Alsacia, Suiza, Alemania meridional y Bohemia, por París hacia las Bocas del Rhin, Flandes y Países Bajos y el litoral germánico (las ciudades hanseáticas), tal fue ese país sembrado de focos de libertades locales. Y fueron las guerras de los emperadores en Italia, la cruzada contra los albigenses y la centralización de Francia por los Reyes, sobre todo por Luis XI, la supremacía castellana en España, las luchas de los Estados contra las ciudades en el mediodía y en el norte alemán, por los duques de Borgoña, etc., las que produjeron la supremacía de los grandes Estados.
Entre las sectas cristianas se nombra sobre todo a esos Hermanos y Hermanas de espíritu libre como practicantes de un comunismo ilimitado entre ellos. Partiendo probablemente de Francia, destruidos por la persecución, su tradición ha sobrevivido más en Holanda y en Flandes y los Klompdraggers del siglo XIV y los partidarios de Eligius Praystinck, los libertinos de Amberes en el siglo XVI (los loistas) , parecen derivarse de ellos. En Bohemia, después de los husitas, Peter Chelchicky preconizó una conducta moral y social que recuerda la enseñanza de Tolstoi. También allí había sectas de prácticos, llamados libertinos directos, los adamitas sobre todo. Se conocen algunos escritos, sobre todo de Chelchicky ( cuyos partidarios moderados se conocieron más tarde como Hermanos moravos) , pero en cuanto a las sectas más avanzadas se han reducido a los peores libelos de sus perseguidores devotos, y es difícil, si no imposible, distinguir en qué grado su desafío a los Estados y a las leyes era un acto antiautoritario consciente. Porque se dicen autorizadas por la palabra de Dios, que es así su amo supremo.
En suma, la Edad Media no pudo producir un libertarismo racional e integral. Sólo el re-descubrimiento del paganismo griego y romano, el humanismo del Renacimiento, dio a muchos hombres instruidos medios de comparación, de crítica; veían varias mitologías tan perfectas como la mitología cristiana, y entre la fe en todo eso y la fe en nada de ello, algunos se han emancipado de toda creencia. El título de un pequeño escrito de origen desconocido, De tribus imposioribus, sobre los tres impostores (Moisés, Cristo y Mahoma) marca esa tendencia y, en fin, un sacerdote francés, François Rabelais, escribe las palabras libertadoras Haz lo que quieras, y un joven jurista, Etienne de la Boetie (1530-1563), nos dejó el fámoso Discours de la servitude volontaire.
Estas investigaciones históricas nos enseñan a ser modestos en nuestras expectativas. No sería difícil hallar los más bellos elogios de la libertad, del heroísmo de los tiranicidas y otros rebeldes, de las revueltas sociales populares, etc.; pero la comprensión del mal inmanente en la autoridad, la confianza completa en la libertad, eso es rarísimo, y las manifestaciones mencionadas aquí son como las primeras tentativas intelectuales y morales de los hombres para marchar de pie sin andadores tutelares y sin cadenas de coacción. Parece poco, pero es algo, y no ha sido olvidado. Frente a los tres impostores se erigió al fin la ciencia, la razón libre, la investigación profunda, el experimento y una verdadera experiencia. La Abbaye de Thézeme, que no ha sido la primera de las islas dichosas imaginadas, no fue la última, y junto a las utopías autoritarias, estatistas, que reflejan los nuevos grandes Estados centralizadores, hubo aspiraciones de vida idílica, inofensiva, graciosa, llena de respetos, afirmaciones de la necesidad de libertad y de convivencia en esos siglos XVI, XVII, XVIII de las guerras de conquista, de religión, de comercio, de dIplomacia y de las crueles colonizaciones de ultramar – el sometimiento de los nuevos continentes -. Y la servidumbre voluntaria tomaba a veces impulso para poner fin a sí misma, como en la lucha de los Países Bajos y contra la realeza de los Stuart en los siglos XVI y XVII y la lucha de las colonias norteamericanas contra Inglaterra en el siglo XVIII. hasta la emancipación de la América latina a comienzos del siglo XIX. La desobediencia entró así en la vida política y social. De igual modo el espíritu de la asociación voluntaria, de los proyectos y tentativas de cooperación industrial en Europa, ya en el siglo XVII, de la vida práctica por organizaciones más o menos autónomas y autogobernadas en América del Norte antes y después de la separación de Inglaterra. Ya los últimos siglos de la Edad Media habían visto el desafío de la Suiza central al Imperio alemán y su triunfo, las grandes revueltas de los campesinos, las afirmaciones violentas de independencia local en varias partes de la Península ibérica; París se manturo firme contra la realeza en diversas ocasiones, hasta el siglo XVII, y de nuevo en 1789.
El fermento libertario, lo sé bien, era todavía demasiado pequeño, y los rebeldes de ayer se quedan prendidos en una nueva autoridad al día siguiente. Todavía se puede hacer matar a los pueblos en nombre de tal o cual religión y, más aún, se les inculcó las religiones intensificadas de la Reforma y por otra parte se les puso bajo la tutela y la férula de los jesuitas. Europa, además, fue sometida a la burocracia, a la policía, a los ejércitos permanentes, a la aristocracia ya las Cortes de los Príncipes, aun siendo sutilmente dirigida por los poderosos del comercio y de las finanzas. Muy pocos hombres entreveían a veces soluciones libertarias y hablaban de ellas en algunos pasajes de sus utopías, como por ejemplo Gabriel Faigny en Les Aventures de Jacques Sadeur dans la découverte et le voyage de la Terre australe (1676); o sirviéndose de la ficción de los salvajes que no conocían la vida refinada de los Estados policiales, como por ejemplo Nicolás Gueudeville en los Entretiens entre un sauvage et le baron de Hontan (1704); o bien Diderot en el famoso Supplément au Voyage de Bougainville.
Hubo el esfuerzo de acción directa, la recuperación de la libertad después de la caída de la monarquía en Inglaterra en 1649, hecha por Gerard Winstanley (the Digger); los proyectos de socialismo voluntario por asociación, de P. C. Plockboy (1658) , un holandés, John Bellers (1695), el escocés Robert Wallace (1761), en Francia de Rétif de la Bretonne.
Razonadores inteligentes disecaban el estatismo, como – no importa que haya sido una extravagancia- Edmund Burke en A Vindication of Natural Society (1756), y en Diderot fue familiar una argumentación verdaderamente anarquista. Hubo aislados que impugnaban la ley y la autoridad, como William Harris en el territorio de Rhode Island (Estados Unidos), en el siglo XVII; Mathias Knutsen, en el mismo siglo, en el Holstein; el benedictino Dom Deschamps, en el siglo XVIII, en un manuscrito, dejado por él, en Francia ( conocido desde 1865); también A. F. Doni, Montesquieu (los trogloditas), G. F. Rebmann (1794), Dulaurens (1766, en algunos rincones de Compêre Matthieu), esbozan pequeños países y refugios felices sin propiedad ni leyes. En las décadas anteriores a la revolución francesa, Sylvain Maréchal (1750 – 1803), un parisien, propuso un anarquismo muy claramente razonado, en la forma velada de la vida feliz de una edad pastoral arcadiana; así en L’Age d’Or, recueil de contes pastoraux par de Berger Sylvain (1782) y en Livre échappé ou déluge ou Pseaumes nouvellement découverts (1784-). El mismo hizo una propaganda ateísta de las más decididas y en sus Apologues modernes, a l’usage d’un Dauphin (1788) , esboza ya las visiones de los Reyes deportados todos a una isla desierta en que acaban por destruirse unos a otros, y de la huelga general, por la cual los productores, las tres cuartas partes de la población, establecen la sociedad libre. Durante la revolución francesa Maréchal fue impresionado y seducido por el terrorismo revolucionario, pero no pudo menos, sin embargo, de poner en el Manifeste des Egaux de los babouvistas, estas palabras famosas: desapareced, repulsivas diferencias de gobernadores y de gobernados, que fueron radicalmente desaprobadas durante su proceso por los acusados socialistas autoritarios y por Buonarroti mismo.
Se encuentran ideas anarquistas claramente expresadas por Lessing, el Diderot alemán del siglo XVIII ; los filósofos Fichte y Krause, Wilhelm von Humboidt (1792); (el hermano de Alejandro) se inclinan del lado libertario en algunos de sus escritos. De igual modo los jóvenes poetas ingleses S. T. Coleridge y sus amigos del tiempo de su Pantisocracy. Una primera aplicación de esos sentimientos se encuentra en la reforma de la pedagogía entrevista en el siglo XVII por Amos Comenius, que recibió su impulso por J. J. Rousseau, bajo la influencia de todas las ideas humanitarias e igualitarias del siglo XVII, y particularmente atendida en Suiza (Pestalozzi) y en Alemania, donde también Goethe contribuyó de buena gana. En el núcleo más íntimo de los Iluminados alemanes (Weishaupt), la sociedad sin autoridad fue reconocida como objetivo final. Franz Baader (en Baviera) fue impresionadísimo por la Enquiry on Political Justice de Godwin, que apareció en alemán ( sólo la primera parte en 1803, en Würzburg, Baviera) y también Georg Forster, el hombre de ciencia y revolucionario alemán leyó ese libro en París, en 1793, pero murió pocos meses después, en enero de 1794, sin haber podido dar una expresión pública sobre ese libro que le fascinó (carta del 23 de julio de 1793) .
Estas son referencias rápidas de los principales materiales que he discutido en el libro Der Vorfrühling der Anarchie, 1925, págs. 5-66. Es probable que por algunos meses de investigaciones especiales en el British Museum, las completase un poco, y son sobre todo libros españoles, italianos, holandeses y escandinavos los que no he consultado sino muy poco. En los Iibros franceses, ingleses y alemanes he buscado ya mucho. En suma, lo que falta puede ser numeroso e interesante, pero no será probablemente de primera importancia, o su repercusión sobre los materiales ya conocidos nos habría advertido de su existencia.
Los materiales no son, pues, muy numerosos, pero son bastante notorios. Todo el mundo conoce a Rabelais; a través de Montagine se llegó siempre a La Boetie. La utopía de Gabriel Foigny fue bien conocida, varias veces reimpresa y traducida. La idea juvenil o la escapada de Burke, tuvo gran voga, y Sylvain Maréchal hizo hablar de sí bastante. Diderot y Lessing fueron clásicos. Así esas concepciones profundamente antiautoritarias, esa crítica y rechazo de la idea gubernamental, los esfuerzos serios para reducir e incluso negar el puesto de la autoridad en la educación, en las relaciones de los sexos, en la vida religiosa, en los asuntos públicos, todo eso no pasó desapercibido para el mundo avanzado del siglo XVIII y se puede decir que, como ideal supremo, sólo los reaccionarios lo combatían y sólo los moderados ponderados lo creían irrealizable para siempre. Por el derecho natural, la religión natural o la concepción materialista del tipo d’Holbach (Sisteme de la Nature, 1770) y de Lamettrie, por el encaminamiento de una menor a una mayor perfección de las sociedades secretas, todos los cosmopolitas humanitarios del siglo estaban intelectualmente en ruta hacia el mínimo de gobierno, sino hacia su ausencia total para los hombres libres. Los Herder y los Condorcet, Mary Wollstonecraft como no mucho después el joven Shelley, todos comprendieron que el porvenir va hacia una humanización de los hombres, que reduciría a nada inevitablemente el gubernamentalismo.
Tal fue la situación en vísperas de la revolución francesa, cuando no se conocían sino todas las fuerzas que un golpe decisivo dado al antiguo régimen iba a poner en movimiento para el bien y para el mal. Se estaba rodeado de aprovechadores insolentes de la autoridad y de todas sus víctimas seculares, pero los hombres del progreso querían un máximo de libertad y tenían buena conciencia y buena esperanza. La larga noche de la era de autoridad iba al fin a terminar …
Max Nettlau

Capítulo “Libertad y anarquía: sus más antiguas manifestaciones y las concepciones libertarias hasta 1789” de su libro “La Anarquía a través de los tiempos” [pdf.]

Sistemas Económicos contra el Golpe de Estado de los Sistemas Financieros del SXXI. Dinero Fluido. Análisis


Sistemas Económicos contra el Golpe de Estado de los Sistemas Financieros del SXXI. Dinero Fluido. Análisis 

Él profesor Bernd Senf ha estudiado las Propiedades Aritméticas de las distintas opciones económicas, lo que es en definitiva 'las reglas de la economía', del hardware asociado a la forma de pensar. En su serie de tres conferencias titulada “Las Raíces Profundas de la Crisis” [1] [2] [3] su tesis básica es que desde la invención del dinero se demuestra cómo el concepto de Interés, aplicado por distintos Sistemas Económicos, a lo largo de la historia, siempre ha producido tensiones que preceden a las crisis periódicas.

El Interés es una causa, podríamos llamar Aritmética, mecánica, de estos ciclos de construcción y destrucción económicos, realizado por un proceso intrínseco al manejo habitual del dinero monetario, intuitivo, creencia que se observa en la mayoría de pueblos y organizaciones simplemente por utilizar este sistema de intercambio, por lo que el problema es aún más profundo de lo que parece. Algo tan lógico y simple como desear que al cabo de un año tener una cantidad de monedas mayor que el anterior, el beneficio, y aplicado por una sociedad entera, desencadena una serie de eventos que después de 100 años de desarrollo son capaces de paralizar una economía. Los desequilibrios provocan tensiones que si no son paliadas crean conflictos que provocan la paralización.

Si al uso Monetario le unimos los distintos factores generadores de tensión, políticos, sociales, económicos y ecológicos, nos encontramos con verdaderas bombas económicas de relojería. Lo peor es que este efecto es a largo plazo, no observable ni en el medio plazo, y muy lucrativo en el corto plazo, por lo tanto difícil tanto de detectar como de evitar. De hecho el efecto es intergeneracional.


Los Sistemas Económicos, eso en lo que nunca hemos pensado

Si estamos llamados a conseguir una sociedad más justa y equilibrada no lo conseguiremos mientras sigamos usando las herramientas creadas por las Élites para perpetuarse y mantener el Poder. Al igual que hemos descubierto Sistemas Políticos más justos basados en los principios de la Democracia Directa, Autogestión, Apoyo Mutuo y Acción Directa, que evitan las formación de élites, si hemos desentrañado los "misterios del capitalismo", también podemos encontrar Sistema de Intercambios que contemplen dichos principios y que eviten la Acumulación Abusiva y sistemática, y extenderlos al resto de la sociedad.

Desde los cazadores recolectores hasta las e-coins todos los sistemas de intercambio tienen los mismos tres elementos, aunque a distinta escala, muy sencillos o muy complejos: un motivo de intercambio, una forma justa de hacer el intercambio, y cosas que se intercambian. Podemos compararlo con un juego de mesa: con un objetivo, unas reglas y unas fichas. O como un sistema informático, un motivo de uso o aplicación, un software que lo hace funcionar y un hardware.

Los Sistemas Económicos disponen de tres apartados que no pueden faltar y sobre los que se puede incidir para modificarlo, y son: 1-la Teoría, Ideología o Doctrina, 2-la Política Económica y 3-Sistema o Política Monetaria:
1- Cambiar la Doctrina Económica, conjunto de creencias basadas en valores que dirigen el Sistema Económico entero. Desde ideas muy concretas como el mantra neoliberal de la necesidad de un 3% de inflación anual para mantener el crecimiento o muy laxas como la propia necesidad de crecimiento. Son la base del mantenimiento o mitigación de los desequilibrios, y de la preferencia de Sistemas Mecanicistas-Económicos sobre Sistemas Orgánicos-Ecológicos. Estas son Creencias Elitistas y Antisociales instaladas en las creencias de los pueblos gracias sus Medios de Alienamiento y Represión y creación de Dependencias. Es cambiar la meta del juego, la forma de hacer puntos, y tendrás un juego nuevo.
2- Cambiar la Política Económica, conjunto de leyes o normas que regulan el sistema. Si bien las normas de las políticas estatales están basadas en el puro beneficio económico, están muy alejadas de la realidad natural. Cambiar las reglas del juego, el software.
3- Modificar la Política Monetaria, el conjunto de Instrumentos físicos que permiten los intercambios. Hoy en día están orientados a la perpetuación de los desequilibrios, pero no tiene por qué ser así. Cambiar las piezas del juego, el hardware.

Tipos de Sistemas Económicos

Los distintos Sistemas Económicos atienden a las condiciones productivas y de consumo, pero se rigen intrínsecamente por Operaciones Aritméticas. Sistemas retroalimentados que empujan dinámicas expansivas o implosivas. Disponen de elementos que pueden ser establecidos, calculados e intervenidos: tasas, índices, cuotas, restricciones y obligaciones. Parámetros establecidos por Políticas, por Ley, que según sea su modificación obtienen unos u otros resultados. Pero más allá son dinámicas con tendencias al desequilibrio.

Estos controles son manejados por la voluntad política, y a lo largo del tiempo, la voluntad toma una u otra forma. Si en Roma el rey y el Emperador controlaban el tesoro en el medievo lo hacían los Señores Feudales, en la Modernidad los Regidores y banqueros y en la Actualidad Sociedades Anónimas y Ministros. Muy pocas manos que disfrutan de los beneficios inmediatos de los desequilibrios y son los mayores interesados en el mantenimiento de tales sistemas generadores de tensiones.

Los Sistemas Económicos se clasifican entonces por su elemento de control político en tres grandes categorías:
- Centralizado o Planificados en que se fijan precios y producciones
- Descentralizado, Liberalizado o de Mercado, en que se eliminan restricciones
- Mixtos, en los que se produce una regulación o intervención Estatal en el Mercado, siendo esta la práctica totalidad de sistemas Actuales.

Si los sistemas desequilibrados son indeseables porque generan tensiones ¿Cuál es la manera de crear un sistema equilibrado y que no genere tantas tensiones o capaz de corregirlas? Partimos de que es difícil que no se produzcan, porque las matemáticas rara vez se corresponden con las condiciones naturales más allá de ciertos valores de confianza, cálculo de incertidumbre. La forma lógicamente es conocer estas dinámicas y cambiarlas.
El problema de la Ideología Económica: Crecentismo sin crecimiento

Este es el entuerto con el que se han encontrado los economistas a lo largo de la historia:
- Si la tendencia social es a aumentar el beneficio también aumentará, tanto el dinero necesario, como las mercancías, los préstamos y las deudas. La economía Crece y la voluntad social es a que crecer.
- El Crecimiento económico es un Crecimiento Natural, no aritmético, tiene límites físicos y ciclos, materiales, técnicos, naturales, políticos y sociales, por lo que llegará un momento en que no crezca o crezca menos. Pero la tendencia social sigue siendo a crecer.
- Cuando el crecimiento de la deuda es mayor que la capacidad de creación de Riqueza se generan tensiones entre los miembros, entre Deudores y Acreedores, esto es lo que se conoce y observa como Crisis.

En nuestro sistema, si la economía no crece por el motivo que sea pero se mantienen las deudas y el Interés se producen problemas de Acaparamiento, que impiden el flujo económico y provocan crisis.

La sociedad que no sea capaz de encontrar un modo de controlar el crecimiento, equilibrio y decrecimiento sufrirá tensiones constantes hasta que lo alcance. Que se exprese en forma de crisis ecológica, económica, política no importa realmente mucho, lo realmente importante es cómo se afronta y la correlación de fuerzas de los implicados.

Esto se ve reflejado en nuestro tiempo en una de las mayores contrariedades del capitalismo: por una parte el sistema requiere de un consumo constante de bienes y servicios, pero la tendencia es a que disminuyan las rentas del trabajo, por lo tanto a que disminuya tal consumo. Se han organizado sistemas de crecimiento pero no de mantenimiento, y mucho menos de decrecimiento, y ya se está llegando a varios límites ecológicos y productivos, por lo que el conflicto está servido.

Así es el Crédito, el combustible del Capital


El Préstamo es una forma de financiación es decir, de ceder un bien a cambio de una promesa de devolución en un futuro. No solo se limita a la moneda o divisa, también al 'Pago en Especias' como mercancías, tiempo, trabajo o cualquier cosa que pueda ser cedida y devuelta que entre en el acuerdo. Su objetivo es múltiple, entre ellos está Acumular, crear un fondo que permita inversiones que de otro modo, por ejemplo mediante el ahorro, serían muy lentas. A su vez esta deuda traslada el pago y el riesgo de impago al futuro. Cuando la Devolución del Préstamo es demasiado elevada se conoce como Usura y estuvo prohibida en Europa por más de 1000 años.

El Crédito es un Préstamo monetario que crea Deuda, o promesa de pago, y se caracteriza por tener tres elementos: Cantidad nominal o Principal, Interés y Aval. A partir de esto se determina la Amortización, Pago por período, Plazos e Importes que permitirán saldar la deuda.
- El Principal es la cantidad cedida y la base a devolver. P
- El Interés es un porcentaje de ganancia sobre el préstamo o pérdida por la deuda, por el servicio de crédito prestado. El pago puede ser muy variado, como una tasa fija o variable. r
- El Aval puede ser cualquier cosa que se acepte a cambio de un impago. Puede ser dinero, la casa si se trata de una hipoteca, el coche, o una persona, como sucedía en Roma en los tiempos de la esclavitud o nada como en los casos de corrupción.

A=P (1+r/n)^nt; A cantidad Acumulada, n compuesto por periodo, t numero de periodos

A partir de la combinación de condiciones tenemos distintos tipos de créditos: desde los hipotecarios, los modernos como el Crédito comercial o FLAT, diversos tipos de créditos bancarios, al consumidor, al productor... Literalmente hay cientos de modalidades y condiciones que deben ser pactadas y estudiadas para cada contrato particular en la Forma de Amortización de Pértamos.

A el Sistema Crediticio no le importa que se pague en monedas, se cobren los intereses en divisas y los abales sean en petróleo. No le importa que el dinero no valga, se devalúe el oro o se acumule la mercancía. Solo atiende al beneficio obtenido por lo invertido. Es decir, como antes indicabamos atiende a la voluntad Crecentista.
"Hay dos formas de conquistar y esclavizar una nación, una es con la espada, la otra es con la deuda" John Adams - Padre fundador de EEUU
Sin meternos en cómo se crea el dinero, deuda contable, el truco del crédito, de donde surge la magia, la fórmula magistral de los grandes bancos para crear fortunas se basan en 3 pilares fundamentales:
- Mantener unos tipos bajos de interés, haciendo que las deudas parezcan soportables.
- Plazos largos de devolución, haciendo que las deudas parezcan soportables.
- Financiación Pública Estatal en vez de Comercial Privada. Los entes públicos son capaces de extraer el capital de la población por medio de impuestos y colocarlo en las empresas por medio de subsidios. Esto no lo pueden hacer las empresas. Las empresas

Vemos entonces la necesidad estructural de un Estado capaz de endeudarse gracias al 'aval' de los impuestos pero raquítico para que no compita con las empresas privadas.

La asociación del dinero al crédito y a la deuda es una decisión puramente política. Crea redes de dependencia entre acreedores y deudores que al ser legal parece legítimas a pesar de ser tremendamente injustas. Su base teórica solo atiende a propósitos de Acumulación es decir, a los interese de las Élites acaparadoras que monopolizan el poder político en su beneficio..
El Peligro del Interés, Fuerza destructora y del Decrecimiento

El Interés Compuesto, la fuerza más poderosa de la naturaleza según A. Einstein, representa la acumulación de interese generados por un Capital en el tiempo, ya sea de origen financiero o mercantil. Es uno de los pilares de la economía actual y podría considerarse que de todos los tiempos. Si al Crecentismo le sumamos el Sistema Crediticio y el Sistema de Trabajo Asalariado lo que tenemos es el sistema económico actual, Capitalismo.

Una cosa tienen en común todas las formas de financiación crediticias, el Interés. El Interés es la piedra angular de la doctrina del Crecentismo de capitales, que los capitalistas prefieren llamar y encubrirlo como Desarrollismo, ya que para que se conseguir mayor consumo, acorde a una mayor inversión que justifique mayor acumulo de Deuda e Intereses se debe disponer de una serie de estructuras que lo permitan, desde organizaciones sociales a infraestructuras.

A parte de la definición académica, más o menos rimbombante, el Interés es lo que es, un recargo por la deuda contraída, por un servicio prestado. Algo tan sencillo, 'tan noble' como un préstamo, tan lógico como entender que quien te cede un poco de su dinero te pide un poco del tuyo en pago al favor es uno de los mayores quebraderos de cabeza para la humanidad, la Usura. Más que la producción.

- El sistema crediticio potencia la inversión exponencialmente y el crecimiento -en contraposición con linealmente-, reflejado en el PIB. Este crece tanto en el tiempo como aumenta en paralelo la Deuda, de signo contrario. Pero a la vez que aumenta la deuda aumenta también exponencialmente la Carga de los intereses. Si la realización del capital se mantiene el sistema puede continuar, pero si no lo hiciese frenaría el crecimiento entrando en una retroalimentación negativa, es decir, cuanto menos crecimiento más deuda.

Aquí un vídeo didáctico sobre el comportamiento del interés:
El gran defecto en nuestro sistema monetario
https://www.youtube.com/watch?v=h6dJbFHyHyM

La pregunta es ¿Como puede mantenerse el sistema crediticio en el tiempo? El interés puede superar y supera al crecimiento entendido como beneficio, iniciando una cascada primero de refinanciación, que aumenta las deudas, y después de desinversión. Como el Interés es una proporción Aritmética y se prolongan en el tiempo sin estar sometido a los “factores económicos reales”, estos Intereses-deudas pueden seguir creciendo Exponencialmente a pesar de que no aumente la actividad económica, creando oleadas de destrucción económica de distintos tipos.

Cadenas de Intereses

- El sistema crediticio es realmente retorcido. Las deudas se transmiten por la cadena económica y es pagada por el consumidor final.

El principio de la cadena empieza con la creación del dinero, cobrando una tasa en concepto de Gastos de Producción sic. Si el BCE tiene una Tasa de Interés del 0'25%, los Bancos Europeos se prestan entre ellos según la Tasa Libor de alrededor del 1'8%. Estos bancos, al prestar a empresas y otras entidades financieras como fondos de inversión al 1'8% añaden la tasa del interés bancario, por lo que transmiten el interés y el préstamos final es de 3'6%. Si es una empresa mercantil ésta incluye el interés en el precio final como Gasto de Producción.

Si continua la transmisión de préstamos y deuda, como los créditos al consumidor vemos como en cada transacción aumenta el interés, y por tanto sus efectos Acumulativos en el doble sentido. El crédito crece acorde con la deuda como hemos visto, y el interés compuesto se acumula en las cadenas financieras hasta que llega a las "familias" y empresas con un 3-10% de carga final. Suficiente para que se aceleren los efectos en el largo plazo.

La creencia común es que si no pides créditos no pagas deudas. Esto es incorrecto: los gastos de financiación son incluidos en los precios de los productos, por lo que al comprar estás pagando deuda. Todo recae en el consumidor final. Como hemos visto la deuda se transmite en cadenas que cubren el sistema entero. Por lo tanto cuanta más deuda haya acumulada en una sociedad más dinero se transferirá a los bancos, como sifones.

El juego con el Interés es muy peligroso.

Expansión Cuantitativa

Sabedores de los efectos catastróficos del Interés acumulado y acumulativo los tipos actuales de interés bancario aplicados por los Bancos Centrales se colocan entorno a 0-0,25%, y la tendencia actual es a que sean incluso negativos. Los Financistas mueven increibles volúmenes de dinero, por lo que sus efectos también aumentan exponencialmente. Bajando los intereses evitan así los litigios por impagos al cobrarse entre ellos tan solo una pequeña tasa.

Esto provoca un boom de solicitud de crédito, que debería acudir a la inversión productiva. Pero es el capital financiero produce más beneficios y menos roturas de cabeza, así que esta es la dirección actual del dinero, transformando muchas empresas productivas en consorcios meramente finacieros.


A demás se produce una sobreoferta de crédito de entidades financieras intermedias que no puede ser absorbida por las empresas productivas. Este crédito se dirige nuevamente a los mercados financieros.

Avales e Impagos, la fuerza de la Acaparación

Existen múltiples mecanismos de cancelación de deudas. La deseada es el Saldo progresivo o Devolución del préstamo. Pero por desagracia pueden pasar muchas cosas que interrumpen el proceso económico, por lo tanto, antes de la ejecución del aval se disponen de Mecanismos alternativos de devolución: refinanciación, expropiación, quitas, quiebras, rescates, privatizaciones, nacionalizaciones, modificación de tipos de Interés, inflación o cambios monetarios... todos son mecanismos dolorosos que simplemente incrementan los desequilibrios por Acaparación; acaparación a favor del prestamista.

A la pregunta anterior lanzada sobre cómo ha podido mantenerse el sistema crediticio tanto tiempo hay aún una mejor. A la vista de que estos mecanismos nos suenan todos indeseables ¿Cómo un sistema tan antiguo e intuitivo no dispone de mecanismos internos de corrección de deuda e interés distintos acordes? Son los mecanismos dispuestos por aquellos que controlan la economía, y por lo tanto favorecen a sus intereses. Son mecanismos de Usura y Acaparación.

Mecanismos de Usura y Acaparación: Créditos Ilegítimos
En teoría ante un impago el prestamista solicita la ejecución de los abales y ahí acabaría el problema. ¿Se acaba? Si un prestamista otorgase créditos sabiendo que estos no pueden ser devueltos se podrían hacer con el capital social de una persona, o un pueblo, o una ciudad, o una nación entera. Son los llamados Créditos o Préstamos Ilegítimos.

La Usura fue prohibida durante 1000 años en Europa, hasta mediados del SXII, y sigue estando prohibida en el mundo árabe. Surgen entonces ejemplos flagrantes de apropiaciones masivas por deudas, debido a una gran idea: bajar los tipos de Interés. Esto evitó llamar al préstamo con interés, Créditos, Usura.

Sucedió en Florencia con los Medici. Esto hizo al Crédito popular y Asequibles. 100 años después los Médici controlaban tanto el Dinero como la ciudad de Florencia. En el SXIV rivalizaban con Roma por el control de la península Itálica y el Papado. En el SXV Venecia tenía endeudada a las monarquías de medio continente. Sucedió con los banqueros de Amsterdam en el SXVII. Después en la República de Weimar en Alemania acosada por los Intereses de la Gran Guerra. La crisis de 2008 conocida en USA como la Crisis de las Subprime se produjo por el empaquetamiento, venta y refinanciación de hipotecas en lo que fue un verdadero sistema de usura en cadena y el punto de partida de una tendencia internacional al decrecimiento destructivo.

En España el exponente de esta banca de rapiña usurera son los 18 bancos resultantes de la Reforma Bancaria iniciada en 2010, en que absorbieron las Cajas de Ahorros, 50 menos 2 que quedaron, y fueron subsidiados por sus inversiones inmobiliarias por medios de impuestos gestionados por el FROB. Impuestos y subsidios. Entre los que destacan de lejos Banco Santander, BBVA seguidos por la Caixa y Bankia. En el mismo periodo quebraron en USA unas 400 instituciones financieras.

Es en periodos largos cuando se observan sus efectos más destructivos. Hoy en día es el FMI el mejor ejemplo de esta política de “Créditos Imposibles” desde África a Sudamérica, Argentina o Grecia. El BCE desmonta Europa empezando por Grecia gracias a estos mecanismos de devolución de deudas.

La Usura es simplemente el cobro de intereses excesivos por los préstamos. En el mundo antiguo la Usura, el préstamo con Interés, estaba prohibido por ley y religión, los Usureros eran los mafiosos de la época y nada te podía proteger del cobro de las deudas. Pobre o mendigo las deudas se cobraban de una u otra forma. La única manera que encontraron los reyes durante siglos era deshacerse físicamente de la deuda bien matando o expulsando al prestamista. Por supuesto que había préstamos, pero eran “sin usura”, con plazos por Importes fijos. Hoy en día los bancos Árabes siguen las normas de la Sharía sin regirse por créditos en sí, sino por un sistema de 'reventas'. Es decir, hay formas de prestar sin usura y sin créditos.

Voluntad política de los Sistemas Monetarios

¿Es el uso de dinero natural? Si fuera así no habría mas que muy pocos tipos de dinero. Al principio se usó sal, semillas, piedras, gemas y metales para facilitar intercambios. La evolución llevó a las monedas, el papel moneda y todo tipo de divisas y documentos, hasta llegar al dinero electrónico. Si algo diferencia al dinero es su variedad, aunque hoy en día estén todas ocultas por los sistemas monetarios establecidos.

¿Es el Sistema Crediticio el único sistema de préstamo posible o hay factores que determinan su uso? Si fuera así habría un solo tipo de sistema de préstamos que se habría impuesto sobre el resto de modo que no habría posibilidad de revertirlo.
- El Tratado Bretton-Woods apoyaba en el oro como patrón para la producción de divisas.
- Fue solo a partir de 1973 en que a raíz de la quiebra de USA se cambian unilateralmente las reglas del juego y se se establece el actual dinero, cuya doctrina, la Teoría Monetaria Moderna, se basa en créditos contables sin soporte físico asociando crédito y dinero.
- Hoy en día el Bitcoin usa la generación de información de intercambio como monedas obtenidas por la resolución de problemas informáticos, mientras hay monedas que usan como base el trabajo.
- Los créditos requieren de un Interés, mientras que hay formas organiztivas masivas que no requieren dinero, interés, ni créditos, como las Federaciones de Cooperativas.
- Mientras hay obras que se financian por créditos, guerras con bonos y todas usan intereses como impulsoras de la inversión, con una cascada de consecuencias indeseadas, hay no una sino múltiples formas de paliarlas.
Es decir, habiendo tantas alternativas Monetarias como Políticas solo se puede optar por una. Esta elección tanto de la forma de intercambio como de préstamo atienden tanto al desarrollo de las circunstancias históricas como a una clara voluntad política muy particular y precisa, por lo tanto hay sistemas alternativos al crediticio.

El uso del dinero y la moneda no es natural, es consensuado y atiende a una voluntad política, de una élite o de una sociedad. Por lo tanto, es lógico que en una sociedad polarizada con una clase dominante secular ésta disponga de mecanismos que perpetúen su status. Una de ellas es la propiedad, otra es el crédito y en concreto la deuda y el interés, otra es le Sistema Asalariado del Trabajo.

Políticas Económicas Estatales Sometidas al Factor humano

Tanto centralizados como liberalizados los sistemas están intervenidos para mantener sus condiciones y crean desequilibrios. Cada política atiende a una Doctrina concreta, un cuerpo de ideas que apoyan sus decisiones, una forma de pensamiento que subyace al control aritmético. Desde las teorías marxistas aplicadas en la URSS hasta las teorías Neoliberales aplicadas hoy en día en el Occidente Capitalista todas conducen a Crisis que se solucionan de formas similares.

El fenómeno de las Crisis periódicas ha sido ampliamente estudiado desde el S.XVIII por los mayores autores empezando por A. Smith, Marx, Keynes, Hayes o Friedman. Incluso desde la antropología autores como Marvin Harris las estudiaron. Todos estuvieron de acuerdo en que en los distintos periodos existió una tendencia a la disminución de la tasa de beneficios, que muchas veces fueron fatales para los distintos regímenes. Evidentemente las conclusiones de unos y otros sobre sus causas y cómo manejar la economía para superarlas han sido diametralmente distintos. Mientras unos proponían el control económico, Intervencionismo Estatal total otros proponían el Liberalismo más radical y la desregulación de la economía y mercados.

Nada funcionó, como hemos visto, ni control de precios, ni de salarios, ni el libre mercado, ni mantenimiento de la inflación, ni tipos de interés altos ni bajos, ni Intereses negativos. Los sistemas siguen generando crisis y tensiones. Cave preguntarse por qué. A base de crisis lo que tenemos hoy en día es una economía mixta que por medio del control político de la economía desplaza los efectos secundarios de las crisis evitando la actuación de los mercados. Mitiga los efectos negativos inmediatos de los desequilibrios pero no los soluciona.

Creemos que se ha infravalorado el factor humano. Se dice que el Sistema Capitalista se mantiene por la interacción de millones de capitalistas actuando a la vez. No estamos tan de acuerdo.
¿Quién estableció el tratado Brenton-Woods creando el FMI y el BM, y fijando el patrón oro en 35$ la onza? Entre Meinard Keynes y Dexter White favoreciendo los intereses de USA.
¿Quién decidió romper el Tratado en el 1973? La FeD de Nixon siendo George Schultz el Secretario del Tesoro, conocido hitman económico, Friedman y Kissinger, de la Universidad de Chicago.
¿Quien controla los tipos de interés en el mundo? Apenas 100 bancos dirigidos por la Fortaleza Financiera del BIS de Basilea a las órdenes de Manuel Caurana.
¿Quién derogó en 1999 la ley Glass-Steagall que separaba la banca de depósitos de la banca de inversión? La Administración Clinton, un gabinete de no más de 10 Mandarines. Ese año se constituyó el conglomerado Citigroup, el mismo que en 2016 promociona el Golpe de Estado de Temer en Brasil. Son siempre los mismos nombres que giran y giran sin parar.
- De las miles de opciones solo se escogen unas pocas: aquellas que favorecen a la Dominante del momento y que favorecen la Acumulación.

Las normas del juego las marcan Gobiernos y Bancos Centrales, lo cual reduce enormemente el número de personas que controlan el Sistema. Los Países se asocian en organizaciones internacionales y los bancos igual, creando cadenas de dependencia y vasallaje, y al hacerlo se someten a nuevas normas impuestas por menos gente aún. Si eliminamos estos estados vasallos y los gobiernos controlados por grupos de presión, este numero de gente que controla la economía es aún más reducido. Las crisis son conscientes, provocadas y dirigidas por intereses particulares muy concretos, ya que se conocen los mecanismos económicos, la influencia de los distintos factores, desarrollo histórico de las ceisis y hacen uso de los mecanismos de control que sirven tanto para mitigarlas como para incrementarlas. Y sin hablar en abstracto apuntamos al Wall Street, la Fed, La City de Londres, la Duma y Pekin, el BIS, FMI y el FEM. Gracias al control del sistema menos de medio millón de personas, 5 países y 200 corporaciones, dirigen los destinos de 7000 millones de seres.

Alternativas al Dinero Crediticio: Dinero Centinela

Hoy en día, a pesar de la creencia popular, existen múltiples formas tanto de pago, de préstamo como de dinero, pero a nivel de usuario solo se utilizan muy pocas variedades, solo aquellas que te permiten los bancos y los gobiernos. Con el desarrollo de Fintec, tecnología financiera, la decadencia de los sistemas monetarios Estatales y la imaginación popular y el aumento del interés por estos sistemas de control económico han potenciado multitud de alternativas.


Conociendo las propiedades tanto del dinero como del préstamo se puede diseñar tanto una Moneda como un sistema de Préstamos capaces de evitar los efectos indeseados. El objetivo común sería crear un Dinero Centinela, que nos sirviese primero para protegernos del Dinero Crediticio y sus implicaciones y después fuese la base de una organización mayor. Medios Hay.

Las monedas sociales son verdaderas guardianas. Nos protegieron durante la guerra y nos protegieron durante las crisis permitiendo los intercambios. Una reminiscencia son los sellos confederales de la CNT. En España hay numerosas alternativas, más de 70 monedas sociales contabilizadas en 2013 y cientos de bancos de tiempo. En Venezuela se contabilizan más de 35, en Argentinas directamente se pierde la cuenta. Cada una con sus sistemas y mecanismos particulares. Es solo cuestión de tiempo dar con la fórmula que consiga espantar el fantasma de la Usura.

Sea cual sea el método usado primero se debe experimentar, ya que como hemos visto todos los grandes sistemas económicos han sufrido crisis que han acabado provocando su remplazo y muchas veces trascendido al plano ecológico. Encontramos en las monedas sociales los laboratorios naturales, bancos de pruebas de los que en un futuro podrían surgir nuevos sistemas económicos que rechazasen la Usura y la Acumulación como norma. 

Aquí una base de trabajo:

Formas tradicionales de Dinero

¿Cuales son las monedas más extrañas de la historia?
Los “pagarés” y “las letras de cambio” permiten la transferencia de mercancías sin uso de billetes o monedas.
El dinero permite la transmisión de valor y mercancía.
El dinero de giro, permite la transferencia de valor sin mercancías.
1- El Dinero-Mercancía

Tiene un soporte físico real, como la onza de oro o de plata.
El dinero tradicional y actualmente tiene dos características, fundamentales, actúa:
1. Como Medio de intercambio de bienes y servicios y
2. Como Reserva de valor
Estas dos características son contradictorias entre si.

El dinero como reserva de valor tiende a ser acumulado, por lo que sale del sistema impidiendo su circulación.

2- El Dinero-Crédito

El dinero como crédito tiene un grave problema, al saldar las cuentas se destruye el dinero, por lo que si se cancela sen todas las deudas el dinero prácticamente desparecería. El sistema dinero-crédito requiere ser alimentado por deuda e Interés, por lo que tiende a aumentar la tensión. Es sin duda alguna uno de los peores sistemas.

Las tensiones no se han hecho esperar, y la necesidad de crecimiento a generado un crédito barato y masivo que ha alimentado todo tipo de burbujas especulativas e inversiones ruinosas. 

Tiene el mismo valor que el dinero-mercancía pero mientras el anterior usa un patrón físico como el oro de soporte este es meramente dinero Fiducidario, anotaciones contables.

3- Dinero Giral o Dinero Bancario

Los bancos realizan múltiples operaciones entre ellos. Para evitar el desplazamiento físico del dinero, lo cual supondría un trasiego constante de paquetes, utilizan Giros InterbancariosPermite la transferencia de valor sin dación material.

El Depósito bancario de Cuenta corriente es dinero sobre el cual se puede “girar” un cheque. El banco hace las transacciones por medio de un Asiento Contable. Para esto, precisa de:
- Un Dador o emisor de un “cheque”
- Cheque u orden de pago: una anotación contable sobre un papel que modifica el registro contable. No puede ser entendido como medio de cambio ya que ésta es la función del dinero. Un cheque solo puede ser considerado un instrumento de Trasferencia, no de pago.
- un

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