Etxarri Aranatzeko Amnistiaren Aldeko Mugimenduaren oharra udalaren jarreraren aurrean

[Etxarri Aranazen ere agintariak agintari. La Haine-tik ateratako duela 4 eguneko berria]


Etxarri Aranatzeko Amnistiaren Aldeko Mugimenduaren oharra udalaren jarreraren aurrean

x Etxarri Aranatzko Amnistiaren Aldeko eta Errepresioaren Aurkako Mugimendua
Etxarri Aranatzko udaletxeak atera duen komunikatuaren aurrean, honako argibideak eman nahi ditugu:


Etxarri Aranatzko udaletxeak atera duen komunikatuaren aurrean, honako argibideak eman nahi ditugu:
Ekainak 6an, eskaera egiten dugu txosna jartzeko, festetarako, Xapatero aurreko plazan.
Uztailak 19an, alkate dagoenak, ( alkate ofiziala kanpoan zegoelarik oporretan) gutako bati jakinerazten dio, ahoz, txosna eskatutako tokian ezin zela jarri, aurrean dagoen tabernak, gunea, alokagailuan duelako urte osoan zehar, baita orain dela bi urte ikastolari ukatu zitzaiola ere toki berdina.
Jakinerazten diogu bada, txosna jarriko dugula gazteek txosna jartzen duten tokian, beraiek aurten ez dutelako jarri behar. Beraiekin hitz eginda genuela aste batzuk lehenago eta beraien on iritzia geneukala. ( gazteek jarri behar ez zutenez, guk eskatutako tokia baino egokiagoa iruditzen zigunez, gazteen tokian jartzea pentsatuta geneukan iada)
Eguerdiko ordubietan, 14:00, alkatea bulegora iritsi zenean, berarekin elkarrizketatzen gara, tonuz eta errespetuz bien aldetik.
Toki berri bat proposatzen diegu, ez gazteena, zeren eta bezperan “herri eragileen” batzarreanSorturekin eztabaida liskartsua izanda geneukan, garbi utzi zigutelarik, gazteen tokian “ herri eragileentzako” txosna jarri behar zutela. ( Hau beste komunikatu ezberdin batean argituko dugu, guzti honen inguruan zer gertatu zen Sorturekin)
Proposatu genien bigarren aukera; bestearen ondoan, ezker-eskuin 6 metro libre geratzen zirelarik, beste txosnarekin eta herriko plazarekin, tokia soberan zegoelarik eta horrela ekainak 6 eskaera berdinean, alkateak horrela eskatuta, bigarren eskaera idatzi eta planoa ere egiten da.
Aipatzen diogu, erantzuna behar genuela egun horretan bertan, argi indarraren baimena eskatzeko enpresa elektrikoari bestela epez kanpo geratuko ginela. ( 5 egun, lanegun, aurretik egin behar da eskaera). Alkateak hitz eman zigun arratsaldeko 18:00tarako erantzuna emango zigula, kultur zinegotziaren eskuetan zegoelako azken hitza.
Arratsaldeko 18:00etan alkateak, gutako bati telefonoz deitzen dio errespetu faltako tonu zakar batekin, non esan behar izan zitzaion errespetua ez faltatzeko eta aurrez aurre esateko zuena. Adierazten du alkate berak udalak erabakia atzeratzen duela, hitz egin behar zutela eta jakineraziko zigutela.
Uztailak 21ean, eguerdiko 15:00etan deitzen zaigu bilera batera, bertan alkatea, kulturako zinegotzia eta beste zinegotzi bat zeudelarik, baita idazkaria, eta idatziz ematen zaigu ukapena, arrazoi ezberdinetan oinarriturik.
Ados ez geundela esan genien, eta herri honetan beste partidu politiko ezberdin egon direngaraien moduan, PNV edo dena delakoak, zeudenean eta gestorei txosna jartzea debekatzen zitzaienean, beti udalaren erabakiaren gainetik jarri izan da, liskar ederrak sortzen zirelarik, non orain eh bildun dauden batzuek hartzen duten parte ere. Guk jarri egin behar genuela txosna esan genien eta nahi bazuten polizia forala deitzeko ere.
Momentu horretan bertan, beste gune pare bat eskaini zitzaizkigun. Ez genituen onartu zeren eta festa gunetik kanpo geratzen dira, eta zilegizkoa ez zelako gure txosna kanpora bidaltzea.
Bitartean beste aukera batzuk baliabidetzen saiatu ginen, garai batean taberna zen leku bat alokatu nahiean. Baina argi indarraren kontratua egiteko epez kanpo geundela jakinerazi ziguten, hitzegindako argi indar enpresarekin.
Desobedientzia egiteko prest geunden, erabaki finkoa genuen, udalaren debekuaren gainetik txozna jartzeko. Gainditu izan ez dugun oztopoa argi indarrarena izan da.
Udalak ukatzeko ematen dituen bigarren puntuko arrazoiak, gure iritziz eta bertan konprobatu daitekeenez, ez daude oinarrituta arrazoi objetibotan. Ez da egia aldez aurretik beste txosna bat jartzeko eskaera zegoenik, zeren eta txosna horren tokia gazteekin hitzartuta geneukan guk jartzeko einean.
Festetan aglomerazioak edonon sortzen dira, festak dauden edozein hiri eta herritan bezala; arrazoi berbera honekin, larraineta kalean jartzen diren saltoki postuak, hurrenez hurren, kalearen zabalera osoaren erdia okupatzen dutelarik, aglomerazio ugariak sortzen dituzte eta ez da arazoa.
Herriko festetan kale nagusia itxita egoten da, trafikorik gabe, eta zonalde hori erabiltzen da haur jolas eta beste hainbat ekimen egiteko.
Ez da egia eta ondo konprobatu daiteke herriko plazara eta kioskora sartu-irten ahal izateko, txozna jarriko bagenu, zailtasunak sortuko zirela, ez zelako inongo zailtasunik izango sartu-irtenak egiteko.
HORRENBESTEZ,
Udalak ez du azaltzen, zergatik ekainaren 6an egindako eskaerari, uztailaren 19 arte ez zaigun erantzuten, non ahoz ukatzen zaigun 19an eskatutako tokian jartzea.
Eta ofizialki idatziz uztailaren 21ean, ematen zaizkigu, debekuaren arrazoiak.
Hau esaten dugu, ikusiz, udala azkarra dela erantzunak ematen, adibidez, sare sozialetan dagoen informazio bat ukatzeko egin duen komunikatuan.
Hasieratik argi eta garbi ulertu genuen, lehen eskaera zentzuzkoa zela ukatzea, taberna aurreko plaza horretan. Baina inolaz ere ezin da ulertu bigarren txoznaren debekua eta debeku honen inposaketa.
Jarraitzen dugu pentsatzen bigarren aukera zela egokiena, tokia soberan dagoelako, 2 txosnen artean gunea partekatzeko. Ez da ulertzekoa guri ukatu zaigun leku ondoan, beste txosna bati baimena ematea, non guretzat hainbat arrazoi eman zituzten txosna jartzea debekatzeko.
Gure ustetan, batzuen interes politikoak eragin zuzena du, udalak hartu duen gure aurkako erabakian. Udalak uko egiten du horrela denik, non ofizialki alkatea dena eta zinegotzi batzuk independiente bezala dauden zerrendan, baina ez kasu honetan alkateordea. Azken hau delako erabakia hartzen denean sinatzen duena, eta bera sortuko militantea da. Hau esaten dugu sortu jarrera kolpakorra izaten ari delako gure aurka, modu aktiboan!!!!
Azken hau, beraien jarrera kolpakorra, beste komunikatu batean azalduko dugu, aurrerago esan bezala.
HAU DA GURE KOMUNIKATUA ETA EZ SARE SOZIALETAKOA.
Etxarri Aranatzen, 2016ko uztailaren 29a.
Etxarri Aranatzko Amnistiaren Aldeko eta Errepresioaren Aurkako Mugimendua




Grecia – Sabotajes a las máquinas de validación de billete de los autobuses en Atenas

Grecia – Sabotajes a las máquinas de validación de billete de los autobuses en Atenas


Recojo y traduzco desde Rabble (que a su vez recogen desde Act For Freedom Now quienes traducen desde el original en griego publicado en Indymedia Atenas) el siguiente comunicado que reivindica los sabotajes que se estarían llevando a cabo desde comienzos de este año 2016 contra las máquinas de validar el billete en los autobuses del transporte público en diferentes barrios al este de Atenas, en Grecia. Los sabotajes según explica el comunicado habrían consistido en desatornillar la máquina y cortar el cable, retirándola e impidiendo que se pudiese cobrar al resto de viajerxs que usasen el transporte antes de que fuese instalada otra máquina.
En su comunicado, lxs autorxs del sabotaje muestran su rechazo al continuo aumento del precio del transporte y a las medidas de control social y vigilancia tomadas por la empresa aumentando la represión contra las personas que no pueden o no quieren pagar el billete, y llaman a la población precaria a reproducir las acciones y los ataques y a rechazar en la práctica el pago por el transporte público, cuyo precio no hace más que aumentar.
También se añade una fotografía de algunas de las máquinas retiradas y jodidas, y del panfleto que contiene el texto del comunicado en griego:
—————————————-
Desde principios de 2016, decenas de máquinas de tíquets han sido retiradas de autobuses en nuestros barrios. Con medios simples, desatornillando 4 tornillos y cortando un cable, las máquinas de validación de tíquets fueron retiradas de los buses de las rutas locales (250, 732, 203, 054), asegurando el transporte gratuíto para cualquier aunque sea sólo durante un poco. Desplazarse en transporte público no es pasear por la ciudad. Desplazarse es una necesidad que está directamente relacionada con la búsqueda de trabajo así como con nosotrxs llegando a él a tiempo. Es transporte para nosotrxs, “lxs de abajo”, lxs trabajadorxs, lxs desempleadxs y lxs inmigrantes que sirven a los beneficios de lxs jefxs.
Por eso los precios de los tíquets están aumentando, por eso el control se intensifica, y por eso establecen policías especiales del transporte público, conduciendo a la aplicación de zonas completamente controladas en el transporte público y al aumento del coste de nuestras vidas. Para nosotrxs, por tanto, el transporte es una necesidad social chantajista y no toleraremos que sea transformado en un estrés diario sobre dónde nos toparemos con un revisor, o si nos llega o no el dinero para el tíquet.
No toleraremos nuestra total exclusión de algo que esencialmente nos pertenece. Esto es por lo que resistimos con los hechos y saboteamos los sistemas de control del transporte público: en aquellos que ya existen (como el sistema piloto de tornos en los autobuses – por ejemplo en el bus 224 – que fueron retirados tan pronto como aparecieron) así como aquellos aun por venir (tíquets electrónicos, CCTV, maderos, aumentos de precio) interrumpiendo así la posibilidad técnica de nuestrxs jefxs de imponernos lo que más les convenga. No somos el Estado. Estamos contra él, y su ala izquierda, que comparte las migajas del “viaje gratis” y presenta a lxs trabajadorxs flexibles, lxs de tiempo parcial y lxs trabajadorxs de 300, 400 y 500 euros de sueldo como privilegiadxs, mientras promueve simultáneamente la exclusión de clase para todxs lxs débiles y agarra más de su sueldo: con impuestos, seguridad social, trabajo ilegal y sin pagar.
Contra el Estado que nos llama a consentir y cumplir sus estrategias para mayores beneficios y mayor disciplina, proponemos la resistencia al control, saboteando los mecanismos de vigilancia, rechazando pagar, así como la solidaridad de facto entre locales e inmigrantes, aquellxs que resisten, entre todxs nosotrxs que no tienen nada que ganar de las políticas del Estado. Y llamamos a todxs aquellxs que quieran y posiblemente teman hacer su parte:
Rechacemos de facto los controles y precios en nuestros desplazamientos diarios, saboteemos los sistemas de control en el transporte público de todas las formas y en todas partes, defendamos el desplazamiento gratuito individual y colectivamente.
Porque nuestra actitud contra el transporte público representa nuestra actitud general en la sociedad y contra la estructura del Estado. Y todo esto es una parte inseparable de las luchas que peleamos contra la miseria y la devaluación de nuestras vidas, contra la arbitrariedad de lxs empleadorxs y la opresión, por la defensa de la reproducción social y los bienes sociales.
CONTRA LAS MERCANCÍAS Y AUTO-ORGANIZADXS ESTAMOS TOMANDO NUESTRAS VIDAS EN NUESTRAS MANOS.
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[ Voz como arma - La rebelión de las palabras webgune kontrainformatibo anarkistatik hartutako maiatzeko berria. Berri bezala atzeratua egongo duNK baina badiNK historia-borroka hauek existitzen direla jakiteak ere bere garrantzia]

GORA ETA BEHERA (239) - Brujería y contracultura gay.

Esta es la primera vez que el programa de radio libre GORA ETA BEHERA se ha hecho íntegramente en castellano. No lo ha sido por nada en especial, después de leer este interesante libro tenia ganas de mostrar trozos de este trabajo como lo suelo hacer de vez en cuando (lecturas de un libro concreto, de fanzines, recomendaciones, etc), llevaba hechos 238 por lo que a esta altura de la vida no andaré con prejuicios en el tema del idioma. El programa lo empezé en Kkinzona irrati librea y lo sigo haciendo en la radio libre Kontrako Eztarrixe y claro, lo hago en euskera porque es mi lengua materna.




GORA ETA BEHERAren 239. irratsaioan  BRUJERÍA Y CONTRACULTURA GAY. Una visión radical de la civilización occidental y de algunas de las personas que han tratado de destruirlo  liburuaren irakurketa eta Buterflai [sarrera], Bestiarïo, Arrotzak, Apalatxe, Duelo, Erramun Martikorena, Producto Interior Bruto [bukaera] talde eta bakarlarien soinuak.

Escucha o Descarga GORA ETA BEHERA (239) !!
 
http://www.arrosasarea.eus/wp-content/uploads/2016/06/GORA-ETA-BEHERA-239.mp3

Incineración y salud: No hables del elefante

[ El Diario Vasco egunkariaren manipulatzeko modua errauskailuaren gaiari dagokiona Diario Fatxokoen eskutik]


Incineración y salud: No hables del elefante FullSizeRender
La relación entre la incineración y la salud era un tema evitado por gobernantes y periodistas hasta que hizo su aparición en escena un grupo de médicos guipuzcoanos. Este grupo de médicos, conocidos como del Grupo de Estudio Incineración y Salud (GEIS) hizo público en febrero que existen un montón de estudios científicos que relacionan incineración y cáncer. A partir de entonces el tema ha estado en la agenda política guipuzcoana casi a diario: manifestaciones de padres y madres, acampadas, una gran cadena-humana, etc.
El Diario Vasco, por su parte, no ha tratado la relación entre la incineración y la salud hasta mediados de junio. Está claro que obligado por la alarma social que recorre Gipuzkoa, habría que decir. De la incidencia en la salud de las incineradoras apenas ha informado y cuando lo ha hecho ha sido para negar las evidencias científicas. Portadas y páginas enteras dedicadas al tema de la incineradora pero, qué causalidad, no informa de sus consecuencias nocivas para la salud.
Hemos hecho un balance de las informaciones aparecidas en el Diario Vasco desde que se presentó GEIS. A continuación enumeramos las veces que el DV ha abordado el tema de la incineración y salud. También aportamos algunas de las actividades del GEIS más relevantes informativamente hablando, aunque no hayan sido publicadas. En el listado no entran notas de prensa, ni las innumerables charlas del colectivo en casi todos los pueblos de Gipuzkoa, ni las comparecencias en actos de movimientos sociales como la Asamblea anti-incineración de Gipuzkoa, la jornada de debate de GuraSOS en Orona, etc. Tampoco aparecen, como es lógico, las entrevistas que no ha hecho el DV a este colectivo, a pesar de que nos consta que han sido solicitadas reiteradamente. Y es que GEIS ha sido aludido varias veces en el periódico y no le ha sido concedido el derecho a réplica. Porque entrevistas sobre el tema de incineración y salud sí han realizado, pero sabiendo de antemano que el “experto” entrevistado iba a hablar bien de la incineradora
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1Presentacion del grupo de médicos GEIS en el Koldo Mitxelena (2 de febrero)

  • DV del 3 de febrero: mini-crónica de 16 líneas al final de otro artículo sobre la incineración

2Charla en el Koldo Mitxelena (14 de marzo):

  • DV del 15 de marzo: No se publica nada

3Debate en el Colegio de Médicos de Gipuzkoa (19 de marzo)

  • DV del 20 de marzo: No se publica nada

4Comparecencia de GEIS en las Juntas Generales de Gipuzkoa (23 de mayo)

  • DV del 24 de mayo: Brevísima crónica de 10 líneas

5Charla de un médico mallorquín en el Kursaal (16 de junio)

  • DV del 17 de junio: Una página y media

6Comparacencia de dos miembros de Biodonostia en las Juntas Generales de Gipuzkoa (23 junio)

  • DV del 24 de junio: una página entera

7Comparecencia del experto pro-incinerador JL Domingo en las Juntas Generales (24 de junio)

  • DV del 25 de junio: ¾ de página
Sin entrar al contenido ni a la credibilidad de las informaciones, que vaya tela, hemos medido los cm2 de espacio que le ha dedicado el DV a recoger las informaciones de los médicos del GEIS y las hemos comparado con el espacio dedicado a otras personas catalogadas como “expertas” que se posicionaban a favor de la incineración. La gráfica resultante habla por ella misma:
La diferencia de tratamiento es ta brutal que se puede deducir que esos 3 módulos dedicados al GEIS son tan potentes que han tenido que redactar 75 para intentar contrarrestarlos. Les han dado 25 veces más de volumen a expertos traídos de fuera -conocidos por sus relaciones con la industria de la incineración- que a los médicos guipuzcoanos que lo único que hacen es poner encima de la mesa estudios publicados en las revistas científicas más prestigiosas. La batalla de David contra Goliath pero a lo bestia.
El DV sabe mejor que nadie que la credibilidad lo es todo. Por eso no quieren que conozcas los efectos nocivos de la incineración en la salud. Y por eso nosotros te invitamos a compartir este post y que todo el mundo compruebe, una vez más, el gran interés que tiene el DV para engañar a la gente para beneficiar intereses de unos pocos. Recuerda: la credibilidad del DV se la dan los ciudadanos. Ayúdanos a difundir la verdad.
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Piloto automático. Notas sobre el sonambulismo contemporáneo


[ Juanma Agullesen testuak izugarri gustatzen zaizkidaNK eta liburu hau heldu ordurako amaitu diNat, garapenkeriaren kritika oso interesgarria burutzen diNK Piloto Automatiko hontako hogeitik gora testuetan ere. Cultura y anarquismo webgunetik hartutako elkarrizketa hau berez Alacanteko (idazlea bertakoa duNK) Vaho aldizkarian azaldu zen lehenik ]


Piloto automático. Notas sobre el sonambulismo contemporáneo
Entrevista para el medio digital Vaho Magazine a  Juanma Agulles, con motivo de la reciente publicación de su último libro Piloto automático. Notas sobre el sonambulismo contemporáneo. Reproducimos a continuación la entrevista.

– Notamos un discurso pesimista actuando como hilo conductor de vuestras dos últimas novedades. Habláis de proporcionalidad inversa entre el número de publicaciones de Thoreau y la conciencia de la sociedad, algo que compartimos, pero también de que había algo en 2013 que te motivó a escribir el conjunto de ensayos Piloto automático que entendemos que al menos comienza a apagarse cuando decides abandonar la empresa de la reflexión semanal. ¿Son tan malos los tiempos o cabe vislumbrar algo de esperanza cuando efectivamente pese a todo os entregáis  (y en concreto te entregas) a la publicación de unos textos que esperáis que resuenen en las conciencias?
 En realidad no sé si llamaría pesimista al hilo conductor de estas y otras de nuestras publicaciones. Yo prefiero definirlas como «críticas», y el movimiento de la critica social es doble: por un lado trata de «destruir» las bases de la mentira social, y al mismo tiempo pretende «construir» un argumento emancipador, es decir, que mueva a la interrogación sobre la realidad en la que vivimos. Cuando hacemos referencia al número de ediciones de Thoreau en contraposición a la rebeldía que podemos constatar en nuestra sociedad, es para poner en valor que, precisamente, el texto que publicamos del autor de Concord es uno donde ese lado más crítico y disconforme con el espíritu de nuestro tiempo (que en parte era también el suyo) se puede ver con más claridad.
Sobre el libro Piloto automático, el hecho de escribir casi semanalmente durante dos años, y hacerlo muy pegado a lo cotidiano, fue una experiencia muy enriquecedora. En algunos casos, los artículos me llevaron a participar de debates sobre el momento político actual y a ir adquiriendo otros compromisos. El hecho de interrumpir las colaboraciones más periódicas en verano de 2015 no responde tanto a un «apagón» como al hecho de haber realizado un paréntesis para afrontar otros proyectos, colectivos e individuales, que requerían más tiempo. Entre ellos el nuevo número de Cul de Sac, que salió hace poco, la misma edición de Piloto automático, una traducción que me traigo entre manos, y la presentación de mi tesis doctoral que leí en febrero de este año. A parte de la participación en distintos debates y charlas.
Y con eso, parte de la pregunta por los malos tiempos y por las esperanzas estaría de algún modo contestada. Tanto en el plano colectivo como en el individual no es incompatible ser crítico con intentar influir en el curso de los acontecimientos que vivimos, o de aquellos procesos sobre los que tenemos alguna capacidad. Puede existir un pesimismo de la inteligencia que impulsa un optimismo de la voluntad. De eso se trata en el fondo: nunca elegimos la forma de opresión a la que nos enfrentamos, constatar que la que nos ha tocado en suerte goza, lamentablemente, de una amplia legitimación por parte de nuestros contemporáneos no quiere decir que, por eso, debamos rendirnos. En cualquier caso, para leer libros o encontrar argumentos que nos dicen precisamente eso, que nos rindamos, que vivimos en el mejor de los mundos posibles, hay un amplia oferta con la que no pretendemos competir.

– En «Combatir lo peor» respondes a quienes exigen la formula mágica, a quienes preguntan «¿entonces cómo hacemos?» (aparecen también en «Estar en contra, estar a favor»), «con muchísima dificultad». Antes de saber cómo, tal vez sea necesario definir contra qué. ¿Qué es, en resumidas cuentas «lo peor»? y sobre todo, ¿es posible combatirlo?
Tengo un amigo que siempre comenta que ante la recurrente pregunta de «¿qué hacer?», cabría responder: «de momento, y para empezar, podríamos dejar de hacernos esa pregunta». En el artículo «Combatir lo peor», vengo a decir que no sirve de nada protestar por el mal gobierno o la mala administración de lo común si, a continuación, acabamos alzando al poder a nuevos administradores y dirigentes. La estructura queda así intacta, y el proceso por el que cualquier dirigente acaba defendiendo un pequeño número de grandes intereses se mantiene. El problema reside en la delegación y el eterno regreso de la política representativa (partidaria) frente a la democracia directa. Eso que llamo «lo peor», puede adoptar múltiples formas, pero básicamente es la pérdida de libertad y de autonomía, como individuos y como comunidades, lo que tengo en mente. Es el proceso de modernización industrial y capitalista el que ha ido degenerando en una forma de opresión que tiende al totalitarismo, y lo hace bajo múltiples aspectos, por lo que también nos ofrece múltiples frentes donde combatirlo. Desde el ámbito de la cultura, a las libertades políticas (recordemos que la «ley mordaza» sigue vigente), pasando por la destrucción de las formas de vida que no necesitan de un Estado, y que adoptan formas de organización de democracia directa. Hay múltiples ejemplos históricos y contemporáneos de personas que se organizan de ese modo, y que responden afirmativamente, con su práctica diaria, a la pregunta de si es posible combatir lo peor.
 
 
– Esta situación política actual de la que hablas, el clima que se respira, encuentra una respuesta muy viva en «Partidos y contrapartidas». Posiblemente escueza a muchos, pero es una reflexión necesaria. Este artículo, y algunos otros que aparecen en Piloto automático, están apunto de cumplir dos años. Visto lo visto, su vigencia es abrumadora. Imaginamos que eres consciente de lo válidos que siguen siendo tus artículos ahora, pero ¿supiste en su momento que tendrían el mismo, o incluso más peso a estas alturas? ¿Crees que se debe a lo que dices en «Enseñanzas de la Peste Negra en Europa» acerca de que las transformaciones sociales necesitan siglos, milenios, para ser perceptibles?
Sí, es posible que a algunas personas les resulte chocante que ante el ascenso de nuevos partidos políticos que supuestamente representan una alternativa, haga una crítica a la «política de siempre» vestida con otro atuendo. Pero la mía no es una reflexión tan original, sinceramente. Si artículos como «Partidos y contrapartidas» tienen vigencia hoy no se debe tanto a un mérito mío como, en este caso concreto, al genio de una mujer llamada Simone Weil, que realizó la misma crítica a los partidos políticos en los años 30 del siglo pasado. Si hay algún acierto por mi parte, quizá tan sólo sea haber aplicado la lúcida mirada de Weil al contexto actual. Hace dos años era previsible la institucionalización de ciertos movimientos sociales como el de los indignados y el cierre de filas en torno a una candidatura política, hoy ya es una realidad que, pese a que obtenga mejores o peores resultados electorales, ya ha encontrado en sus mismas bases bastantes argumentos críticos frente a una espectacular deriva electoralista.
En «Enseñanzas sobre la Peste Negra en Europa» señalo algo de esto, sí. 
Especialmente cuando apunto a que el advenimiento de una crisis que parece estructural (porque afecta al conjunto de la sociedad) siempre se da sobre unas formas de regulación social previas, que hacen que determinadas instituciones sociales, unas determinadas formas de dominación, funcionen mejor cuanto peor es la situación general. El ejemplo histórico de la Peste Negra es un recurso que utilizo para decir que aquella «crisis» tuvo consecuencias importantísimas para el desarrollo posterior de una sociedad de clases, pero que en transformaciones de este tipo sus protagonistas a menudo no pueden ver el alcance de las mismas.

– Ya que mencionas a Simone Weil en tu respuesta y aparecen en tu libro varios autores de referencia como Mumford o Camus y otros referentes más literarios, queríamos hablar de la influencia que tiene la literatura sobre ti. Muchos de tus artículos se rigen por un modelo expositivo a partir de una metáfora o un ejemplo que, como una fábula, te lleva a la conexión con el tema sobre el que verdaderamente incides. ¿Cuánto hay de ética y cuánto de estética en esta forma de construir tu discurso?
La literatura es para mí la influencia más importante. Mis primeras lecturas literarias fueron la motivación para ir construyendo mi pregunta por el mundo y mi lugar en él, y trato de no perder de vista esa capacidad que han tenido muchos autores de conformar una visión de la vida que puede lograr que nuestra interrogación se extienda a todas las facetas de nuestra existencia, tanto individual como colectiva. Lograr aunar una visión estética con una toma de posición ética frente a la sociedad me parece que ha sido el logro de unos cuantos autores y autoras con los que me siento en deuda perpetua. Ciertamente Simone Weil, Mumford o Camus, pero también Orwell o Thoreau o William Morris, tienen esa capacidad de conmovernos y, al mismo tiempo, hacernos pensar.
 
En Piloto automático están muy presentes estas influencias. Partir de lo cotidiano, de un suceso o un objeto (como por ejemplo el alambre de espino) para construir una metáfora del mundo, es una manera de apelar a nuestra integridad, es decir volver a unir, a integrar, aquello que nunca debió separarse. Hay, por eso, algunos ensayos que están dedicados precisamente a la relación entre la literatura y la vida, y otros que, como decís, se acercan a lo que podría ser una fábula o una viñeta. En ese terreno intermedio entre el conocimiento histórico y social, y la pregunta estética de la literatura (que es el terreno del ensayo), es donde más cómodo me encuentro.

 

Delirio, enfermedad mental construida y la psiquiatría como policía de la Norma

Delirio, enfermedad mental construida y la psiquiatría como policía de la Norma 


“Recuerdo haber pensado en una oportunidad que los esquizofrénicos son los poetas estrangulados de nuestra época.”
David Cooper, Psiquiatría y antipsiquiatría (1967)
Antes que todo será necesario aclarar que cuando hablamos de delirio no le estamos dando un sentido psiquiátrico a la palabra, utilizamos el término simplemente para el entendimiento del lector, nos referimos con esté al conjunto de cuestiones que el loco experimenta en sus viajes. El delirio es el principal soporte psiquiátrico de las patologías construidas como: esquizofrenia y psicosis, no por nada en el DSM-V establece las “ideas delirantes” y las “alucinaciones” como los primeros síntomas para reconocer estas supuestas “enfermedades mentales”.
En respuesta a esto como primicia de resistencia cuestionamos la construcción de “idea delirante”, puesto que se configura como aquello que sale de la Norma y de la Razón, traducida esta ultima en la suma de entendimientos a partir consensos cognitivos, políticos y sociales que se establecen y producen principios y verdades -haría falta leer a Kant al respecto-, pero que tiene un fracaso y una falacia evidente en su construcción de origen, puesto que no hay verdad ni realidad única, son ficciones políticas, tiránicas y normalizadoras en el fin de construir está Razón, por lo cual es también funcional con lo primero: la Norma, como productora de verdades; ficciones políticas que configuran la Razón.
Lo que la psiquiatría objetiva como “síntoma: idea delirante” de una “enfermedad” puede ser cualquier producción de subjetividad o deseo disidente a los dos soportes de los que el psiquiatra es policía: la Norma y la Razón, ejemplo notable e histórico de ello es la interpretación psiquiátrica de la invención como identidades –y no prácticas sexuales- de la homosexualidad y heterosexualidad para diferenciar desde la institución médica-disciplinaria lo “sano” con lo “patológico”. A pesar de que la palabra “homosexual” fue inventada por el escritor húngaro-austriaco K.M. Kertbeny en 1869, un año más tarde –como dice Michel Foucault(1)- el psiquiatra Carl Westphal objetivo la homosexualidad como “enfermedad mental”(2) y lo declaró ser patología a tratar-curar, cuestión que se mantuvo hasta 1973 cuando debido a la presión social al respecto, la Asociación Psiquiátrica Americana (APA) quitó el cuadro diagnóstico del DSM-III, lo que es considerado la “cura” más rápida de la historia médica de una “enfermedad mental”, ¿y por qué?, porque no había enfermedad, sino un régimen político heterosexual y una patología construida a partir de una práctica sexual, para soportar ese régimen primero.

Lo mismo es aplicable de forma análoga para decir que el hecho de que la psiquiatría objetive como “idea delirante” o “comportamiento catatónico” cualquier idea y comportamiento fuera la Norma para soportar la construcción de la esquizofrenia o la psicosis tiene base política y no científica. En el caso de las alucinaciones visuales o auditivas se puede argumentar de la misma forma que sobre “idea delirante”, ¿qué es la alucinación?, nuevamente: lo que escapa de consensos cognitivos, ¿son esos consensos lo “sano”?, puede ser en términos políticos de “bienestar” para el fascista, pero no científicos. Por lo cual no hay enfermedad a partir del delirio.
foucault 2
Como enemigos de la Razón y la Norma hegemónica postulamos que en cuestionar los consensos sociales, convenciones políticas y especialmente cognitivas recae una reivindicación antipsiquiátrica de locura. El delirio en conclusión es preocupante para los despliegues de poder porque reabre una linea de fuga a una convención cognitiva, a una tiranía, un desvío de lo normativo.
Escrito por Colectiva Antipsiquiatría.
antipsiquiatria@riseup.net
Fuente original: Revista Nada
Bibliografía:
(1) . La Historia de la Sexualidad, Vol 1: La voluntad del saber, Michel Foucault (1979)
(2) . Sentimiento Sexual Contrario, Carl Westphal (1870)


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La Corporación como Entidad Mágica

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La Corporación como Entidad Mágica, por LVX23


Este artículo explora la identidad de la entidad corporativa y cómo a menudo puede convertirse en una entidad independiente, fuera de control con respecto a cualquier individuo en particular. En términos mágicos la corporación, en virtud de su presencia en el espacio memético y su influencia sobre el intelecto colectivo, puede convertirse en un constructo mágico conocido como egregor. Mucho de esto puede aplicarse a todos los grupos que forma una empresa o cooperantes, pero los proveedores de estilos de vida que bailan en nuestras televisiones, nos acompañan en la calle, el tráfico, y amablemente invaden nuestras casas y mentes, son lo más poderosos y apremiantes.
La corporación moderna es mucho más que simplemente un edificio lleno de personas que crean un producto o manejan recursos. Existe en el espacio físico, en el espacio de la información, y en el espacio etérico. Es un grupo de voluntad intencional perpetrada para autoconservación, crecimiento, y generar beneficios. Esgrime el lenguaje y los medios de comunicación para establecer su presencia y su identidad en la era del comercio global. La corporación está unificada en su foco, realiza sus deseos, y manipula recursos en conformidad con su intención. Es de alguna manera un individuo compuesto de muchas células trabajando en común. Como el cuerpo humano, la corporación mantiene su identidad y su función a pesar del reciclaje continuo de sus células. La estructura persiste por su propia voluntad e inercia. Una corporación no está vinculada a algún sitio. Puede moverse, propagarse y distribuirse a través de redes de datos. Actúa con una voluntad única, conocida y consentida por las voluntades del colectivo que está en la corporación, cuyos fines comparten: mantener la existencia y continuo crecimiento de la entidad corporativa.
El génesis de la corporación fue una representación de los intereses compartidos de un grupo. Pronto evolucionó hasta tener el estatus legal casi equivalente al de una persona. Se ha convertido en una entidad independiente con los mismos derechos de un individuo (o más). Esa patina de persona refuerza su identidad, que proyecta para con el mundo. Quiere dar la apariencia de ser humana para ser considerada como tal. Ésta es la única forma de lograr intimidad con el consumidor; Es la única forma en la que la corporación puede generar confianza y aceptación. Esta identidad comienza con la visión corporativa pero pronto se mueve hacia las mentes de la cultura del consumidor donde puede conectarse con un nivel más profundo de asociaciones emocionales. Es aquí donde ha evolucionado de una entidad comercial a una psíquica.
 
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El Sigilo Corporativo
La corporación es reconocida por sus productos... y por su imagen. Esta es el resultado de su voluntad colectiva manifestada en el plano material, construcciones que edifica alrededor de sí misma, intencional e involuntariamente, por medio de la publicidad, el marketing, sus acciones y sus transgresiones. Como la imagen corporativa se vuelve cada vez más enfocada y definida, es más fácil de empaquetar y entregar a las mentes de los consumidores. Mientras la identidad corporativa de puertas adentro puede llevar puesta una máscara, su cara pública normalmente enseña otra. Es este engaño básico que le da el poder al egregor emergente y le permite semejante acceso a nuestros sueños y deseos.
El logo corporativo es un sigilo usado para representarle en el mundo. El logotipo es una forma de narrar de forma resumida un sistema altamente complicado en una imagen sencilla y fácil de asimilar. Mientras mejor construido esté el sigilo corporativo, más se identificarán sus posibles consumidores con él y más difícil será ver más allá de su representación del ideal corporativo. El sigilo es un hechizo lanzado al mundo para atraparnos en su atractivo y desviar nuestros ojos de sus indiscreciones. La imagen corporativa emplea a un vasto ejército de psicoingenieros adiestrados, contratados para explotar las debilidades psicológicas y de percepción de la cultura del consumidor. Ellos destilan su identidad cuidadosamente elaborada dentro de agregados emocionales, abstracciones quirúrgicamente diseñadas para reasociar a la entidad corporativa con ideas, imágenes y lemas que son atractivos para el animal humano a un nivel subconsciente.
El logotipo corporativo es además una ulterior abstracción de la imagen elaborada, conteniendo dentro de si mismo el peso cultural de sus asociaciones, envueltas en una imagen simple fácilmente asimilable y recordable. La entidad corporativa se viste a sí misma en significados y usa simbolismos para representar dicho significado. Ahora el logotipo de Nike representa mucho más que simplemente una compañía que vende calzado. Es atletismo, aventura, competencia, aguante, trabajo y lucha. Pero es también el símbolo de fábricas donde se explota al obrero y atenta contra la individualidad del consumidor.
 
El Egregor Corporativo
Un egregor es una entidad mágica que funciona con voluntad propia. Es diferente de una deidad o forma divina en lo referente a que es expresamente una creación humana, en lugar de un arquetipo inherente o representación psíquica. Recibe vida por la determinación de su creador y es preliminarmente diseñado para cumplir con cierta meta. Éste es típicamente el rol de un servidor como un criado a su amo. Pero si el servidor obtiene bastante poder puede convertirse en un egregor, independiente de la voluntad de su creador. Cobra vida propia. Cuando los ejecutivos de Nike se van a su casa después del trabajo, el egregor vive en los medios de comunicación, en las mentes de los consumidores y en sus productos tras los escaparates, caminando por las calles, metiéndose en nuestras casas. Ciertamente, si tiene éxito, continuará a través de generaciones, atrayendo sirvientes devotos a sus aposentos, sirvientes que trabajarán duramente para prolongar su presencia en la noosfera.
La sátira y apropiación cultural son indicadores que un meme ha crecido más allá de la escala de su objetivo original. A medida que permee más y más cabezas su identidad se expandirá más allá de la mente global. A medida que el egregor reporte más de su identidad a la cultura de masas, crecerá más allá del control de sus sirvientes. que deben responder y adaptarse al ambiente del consumidor. Hay un lazo sutil de información retroactiva aquí. El egregor influencia la cultura, lo cual a su vez fija mayores demandas en el egregor y su producto.
La asociación de marcas con género, estilo de vida, e identidad cultural le dan sentido y profundidad a al egregor corporativo, de natural inhumano. Su poder aumenta a medida que ocupa más ancho de banda en el espacio memético, y a medida que se reviste con añadiduras emocionales, fomentación de sueños y deseos. Como la cultura pop evoluciona, así también las máscaras del egregor, reclutando celebridades y tendencias populares para pregonar su producto. Aun después de la inevitable muerte de su base material, el egregor sigue viviendo como una reliquia de la antigüedad, un recuerdo de la cultura pop.
 
Los Objetivos
Con este perfil del egregor corporativo, debería poder identificarse los puntos de entrada de los ataques mágicos. Si el egregor ocupa el espacio etérico, puede ser atacado ahí. Debe recordarse que es él quien se ha metido en nuestro espacio y que a fin de cuentas somos nosotros los que ponemos las reglas.
Un método es reprogramando las asociaciones de las marcas. Capta el sigilo corporativo directamente, luego metódica e internamente ponle nuevas atribuciones y temas. Crea asociaciones contrarias a las de sus intenciones publicitarias. Recalifica tu concepción de Nike con debilidad, explotación, materias plásticas, subproductos petroleros, y fracaso. Cambiando tu representación etérica interna de la marca corporativa restas fuerzas a su control en la psique colectiva.
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El sigilo puede ser adicionalmente rediseñado alterándolo para tener un mensaje satírico o contradictorio. Luego puede ser reasociado en trance y ritual, o se pueden imprimir en camisetas (remeras o playeras), carteles, pegatinas (adhesivos), etc. Luego envíaselos a sus empleados. Usa propaganda subversiva para el rediseño del meme corporativo en una modalidad que sea contraproducente para sus metas. Revela su secreto escondido de una forma satírica y pública.
Como el egregor corporativo se expande en la memesfera y se vuelve cada vez más y más integrado a la cultura pop, deja más y más rastros de sí mismo. Logos, anuncios, product placement en series o films, envoltorios con marca, las noticias, las parodias y la sátira.. todo esto puede ser considerado como sus hijos, tentáculos dispersándose a través del éter. Como tal, son puntos potenciales de entrada ...túneles de regreso a la fuente. Esta técnica es peligrosa a todas luces. Ponerse en un estado alterado sumamente evocativo (sugestivo) y luego refundirse en un logotipo corporativo no es recomendable. Pero para aquel que sea osado, hay un posible camino de esta forma.
Los asaltos mágicos pueden utilizar estas técnicas para invocar al egregor, pero ¿qué puedes hacer con ello? El supuesto básico dentro de la corporación es que su producto es importante, que los bienes y servicios de la empresa son necesarios para la supervivencia y felicidad del ser humano. Por otro lado, la verdad más terrorífica para ella es su carácter transitorio, el ser perecedera. Siempre está luchando contra factores de mercado, accionistas, y cifras de clientes que varían; contra la negligencia y estupidez de los empleados; Las instituciones y agrupaciones que las vigilan o los periodistas atrevidos. Golpea con la paz interior de la transitoriedad. Golpea con el cambio implacable del tiempo, que reduce todos los intentos de orden. Golpea con dioses con cabeza de halcón y reinas egipcias. Golpea con las leyendas y los mitos de la humanidad, ricos en profundidad, significado e integridad. En los entresijos de la Historia, la era de las corporaciones es un mero parpadeo. Muestra esta verdad. Planta semillas de caos etérico.
 
Los Big Boys
La mayor parte de este escrito ha sido basado pensando en los proveedores de estilo de vida y fabricantes mayoritarios. ¿Pero qué hay de las fuerzas oscuras, los arcontes de guerra y explotación? ¿Tienen los asaltos mágicos algún efecto sobre tales entidades? ¿Son seguros? Grupos como Bechtel, Halliburton o Carlysle [emporios internacionales relacionados con gobiernos, petróleo y armamento] son los poderes reales asechando el planeta. Estos egregores prefieren mantenerse con un perfil bajo lo más discreto posible. No encontrarás ninguno de sus sigilos corporativos esparcidos por doquier como claves para llegar a sus fortalezas. Un método efectivo es usar el viejo método de la prensa guerrillera. Publica la palabra. Cuando la usura y las mentiras llegan a ser de conocimiento público, el egregor oscuro queda al descubierto y se debilita. Ya no puede funcionar sin restricciones. Ahora el egregor está bajo asalto. Sácalo de las sombras, luego ataca con la luz.
La mejor magia es la práctica. Tu dinero es tu voz. Intenta no comprar productos corporativos. Compra productos nacionales o regionales de empresas independientes. Si compras ropas de estos diseñadores, no lleves sus etiquetas distintivas. Córtalas o erradícalas. No hay forma de dejar completamente de darle de apoyar a las corporaciones. El lujo del primer mundo es sostenido por la mano de obra barata del tercer mundo. Pero da apoyo a las buenas compañías y no le des tu dinero a las malas. Instruye a las personas acerca de las peores corporaciones, y golpea a los egregores en sus momentos de debilidad inevitables.
Finalmente, nunca menosprecies los rituales Budistas tibetanos de compasión. Si logras el acceso a la unidad central del egregor, llénale con tu amor inherente hacia la belleza de la naturaleza, la madre creadora, el enlace genético que nos conecta con la vida el amor y la luz. Los ideales y los sueños del animal humano son las armas más poderosas que tenemos en nuestro vasto arsenal de tecnología evolucionista. Sigiliza tu más profunda adoración del reino terrenal y entrégalo como ofrenda al corazón del egregor corporativo.
 
Traducido por Kaosmos
 
La imagen previa en sumerio pertenece al material promocional del documental The Corporation, que puede ser un documento interesante si os interesan estos entes jurídicos y sus formas de operar. La de interior es arte de Android Jones con Kali sobre edificios, más aquí.

Fuentes

Originalmente publicado en la antigua ZDC (Zona de Caos.com) hoy extinta. Traducido por Kaosmos. Texto original (republicado): https://flux64.wordpress.com/2007/06/06/the-corporation-as-magickal-entity/

Marikana, una masacre “accidental”

Marikana, una masacre “accidental”

“Matad a esos bastardos. No quiero disparos de advertencia. Tenéis una bala y tiene que ser una bala mortal” (Sudáfrica. Susan Shabangu, ministra de Recursos Minerales en 2012).
El 16 de agosto de 2012 fueron asesinados 34 trabajadores en la mina de Lonmin (de propiedad inglesa). El 25 de junio de 2015 se presentaban los resultados de la comisión de investigación sobre la matanza de los 34 mineros. La comisión no establece responsables, no da reparaciones a las víctimas, no hace justicia.

El 16 de agosto de 2012, en una de las minas situadas en la pequeña localidad de Marikana y explotada por la empresa británica Lonmin, la policía sudafricana mató a 34 mineros en huelga, hirió de bala a otros 70 y detuvo a 270, que fueron posteriormente torturados. Diecisiete de los asesinatos fueron cometidos en la conocida como Escena I, un cerro en una tierra comunitaria, fuera de la mina. En ella la policía disparó indiscriminadamente contra el grupo de mineros previamente encapsulados entre alambre de espino. Los trabajadores, en ese momento, caminaban de vuelta a sus hogares en espera de una resolución negociada del conflicto. Los restantes 17 murieron en la conocida como Escena II, alejada 500 metros del primer escenario, adonde habían acudido a refugiarse tras el primer ataque de la policía. Estos asesinatos fueron cometidos 15 minutos después de la primera matanza. Varios mineros supervivientes y las autopsias realizadas a los cadáveres con posterioridad revelaron que la mayoría de estas personas fueron perseguidas y ejecutadas a sangre fría.

La huelga había comenzado el 9 de agosto, cuando un grupo de mineros autoorganizados y que rechazaban la intermediación del Sindicato Nacional de Mineros (NUM por sus siglas en inglés), aliado del Gobierno y de Lonmin, visitó las oficinas de ésta con la intención de negociar directamente con sus representantes una subida de salario hasta los 12.500 rands (950 euros aproximadamente). Entre aquel 9 de agosto y el día 15 murieron otras diez personas, entre ellas seis mineros, dos guardias de seguridad de la mina –también negros, también pobres– y dos policías. El día 16, antes de la masacre, se desplegaron en Marikana 650 policías con 4.000 unidades de munición y cuatro caravanas mortuorias con una capacidad para 16 cuerpos. El personal sanitario, en cambio, llegó una hora tarde. A pesar de estas evidencias, la Policía y el Gobierno defendieron que los agentes actuaron en defensa propia. Las imágenes de la masacre dieron la vuelta al mundo. Dentro del país, Marikana se convirtió en un símbolo y rememoró los peores momentos de la represión durante el régimen del apartheid, del que el Congreso Nacional Africano (ANC) prometió liberar a su pueblo a partir del Gobierno de Nelson Mandela.

Como respuesta, el Gobierno creó en septiembre de 2012 una comisión de investigación sobre la muerte de las 44 personas. Ésta ha acompañado a los sudafricanos durante estos tres últimos años, revelando el lado más oscuro de una democracia conquistada tras décadas de sangre y lágrimas, también negras y pobres. Su informe final, después de tres meses en manos del presidente, Jacob Zuma, fue hecho público el pasado día 25 de junio.


En estos casi tres años las comunidades alrededor de Marikana han estado acompañadas de sus condiciones históricas de pobreza, falta de vivienda digna, electricidad y agua potable, compartidas por la mayoría de las localidades mineras del país, así como de la represión y acoso por parte de la policía y otros actores. Durante los dos primeros años de la comisión diversos líderes sindicales, comunitarios y testigos clave fueron asesinados; algunos pequeños asentamientos, como Nkaneng, fueron militarizados y crecieron rápidamente las amenazas de perder el trabajo o de sufrir “accidentes” en la mina.

Sin embargo, a pesar de esta violencia, la lucha de los trabajadores del sector minero del platino, principal recurso mineral del país, ha crecido de forma inesperada en estos años. Tras seis semanas de huelga, en septiembre de 2012 los trabajadores de Marikana firmaron un acuerdo con Lonmin por el que se aumentaron sus salarios entre un 11% y un 22%. Esta noticia se propagó rápidamente por otras comunidades mineras del sector del platino y en enero de 2014 los empleados de las empresas Impala Platinum Holdings, Anglo American Platinum y Lonmin fueron juntos a una nueva huelga que duró cinco meses y con la que consiguieron una subida progresiva del salario mínimo de 5.000 a 8.000 rands en los tres años siguientes. La Asociación de Mineros y Trabajadores de la Construcción (AMCU), un nuevo sindicato que intentó tener un papel mediador durante la huelga, se convirtió, al mismo tiempo, en el sindicato mayoritario en el sector.

Muchos errores y ninguna responsabilidad

Acorde con el trabajo de una comisión llena de mentiras, falsos testigos y obstaculizaciones a la investigación por parte de la policía y las instituciones públicas involucradas, el informe final concluye poco y ofende mucho, especialmente a los familiares de las víctimas, a quienes se negó la posibilidad de tener voz en las sesiones de la comisión aunque se permitió que estuvieran presentes en ellas para escuchar.

En sus más de 600 páginas no se desvela quiénes mataron a cada una de las 44 personas, no hay responsables, no hay justicia y no hay recomendaciones sobre la necesidad de reparación para las víctimas y sus familiares. Se afirma que la policía pudo “haber creído razonablemente” que su vida estaba en peligro en la primera escena y que no se puede decir mucho de lo que ocurrió en la segunda escena. La verdad se diluye entre el reconocimiento de “fallos de dirección y control”, “esfuerzos insuficientes” para evitar los hechos y la recomendación de “investigaciones adicionales”. Lonmin no hizo todo lo necesario para evitar los hechos violentos, AMCU y NUM tampoco, la policía cometió numerosos errores y la masacre no fue sino un “trágico incidente”. El informe, además, recomienda distintas medidas procedimentales para mejorar el manejo de futuras situaciones similares. ¿Es esto todo lo que valen 44 vidas?

Pero en Sudáfrica la vida de los negros pobres vale muy poco. Como recordaba en una entrevista en 2013 S’bu Zikode, fundador y presidente del movimiento social Abahlali baseMjondolo, “todos los días hay Marikanas en Sudáfrica”. En un país marcado por la desigualdad y la pobreza de la mayoría de su población, el acoso y la violencia hacia estas comunidades empobrecidas por parte tanto de la policía como de pandillas es una realidad cotidiana. En algunos casos, ambos actores, con la complicidad de las autoridades locales, actúan conjuntamente. Esta represión se legitima socialmente mediante una criminalización de las víctimas y organizaciones de base, identificadas así como grupos de problemáticos, enemigos del gobierno o criminales. Susan Shabangu, ministra de Recursos Minerales en 2012 e involucrada en las decisiones que llevaron a la matanza de Marikana, animó en 2008 a la policía sudafricana con las siguientes palabras: “Matad a esos bastardos [las personas identificadas como criminales] si os amenazan a vosotros o a la comunidad. No debéis preocuparos por las regulaciones. Ésa es mi responsabilidad […]. No quiero disparos de advertencia. Tenéis una bala y tiene que ser una bala mortal”.

De este mismo modo, unos días antes de hacer público el informe, Jacob Zuma declaró que “los mineros de Marikana recibieron disparos después de haber matado a personas”, legitimando así la masacre. Cyril Ramaphosa, líder sindicalista minero durante el apartheid, uno de los héroes de la lucha por la liberación y una de las personas más ricas y con mayor influencia política en el país, es hoy vicepresidente de Sudáfrica y del ANC. Durante la huelga, como accionista y miembro del consejo de dirección de Lonmin Platinum, exigió “una respuesta simultánea” a la policía ante lo que, en una comunicación privada con la dirección de la empresa minera, definió como “no un conflicto laboral, sino un acto criminal”.

Sin embargo, a la verdad oficial del informe de la comisión de investigación de la masacre de Marikana se opone la verdad histórica y política. La de los supervivientes, los familiares y parte de la sociedad, que no puede creer que nadie sea responsable. La verdad es un campo de batalla, y en él los familiares de los mineros asesinados afirman sin ambages que los responsables de la muerte de sus seres queridos, lo reconozcan o no, son Lonmin, el Estado y la Policía sudafricana. Así lo expresaron en una declaración conjunta después de la clausura de las sesiones de la comisión, en septiembre de 2014.
Los mineros fueron masacrados para evitar una ola de protestas en todo el país y para proteger los intereses empresariales nacionales e internacionales. Mientras, la vida de los mineros vale muy poco, apenas los cinco rands de cada bala utilizada en Marikana.

Autor: David Ramos y Helena Santos

Fuente: Diagonal


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