FRANK MORRIS, CLARENCE Y J.W. ANGLIN, LOS PRESOS QUE LOGRARON FUGARSE DE ALCATRAZ




FRANK MORRIS, CLARENCE Y J.W. ANGLIN, LOS PRESOS QUE LOGRARON FUGARSE DE ALCATRAZ



Totalmente rodeada de agua, y situada estratégicamente en un islote en medio de la bahía de San Francisco, la prisión de Alcatraz era considerada inexpugnable. Varios presos habían intentado huir, pero todos habían sido capturados o habían perdido la vida en el intento.
Alcatraz Island
Esto no detuvo a Frank Morris , los hermanos Clarence y J.W. Anglin, y su cuarto compinche, Allen West. Convencidos de que podían lograr la hazaña, se hicieron con unas cucharas y empezaron a cavar a través de las rejillas de ventilación de sus celdas. Cuando el agujero era lo suficientemente grande, comenzaron a acceder por las noches a los túneles para trazar la ruta de escape. Mientras, con ayuda de su ingenio, además de agua, papel y pintura, fabricaron unas rejillas falsas para tapar las pruebas,  y se hicieron unos muñecos a tamaño real que les sustituían en las camas para no levantar sospechas durante los recuentos. A estos muñecos les colocaron incluso cabello y cejas, con pelo recogido de la barbería.
celda alcatraz
Durante meses, se hicieron también con unos chubasqueros para fabricar chalecos salvavidas y una balsa. Finalmente, en la noche del 12 de junio de 1962, tres de ellos lograron huir a través del tejado. Allen no consiguió salir a tiempo y, para cuando hubo llegado, sus compañeros ya habían saltado los perímetros de seguridad  y se habían echado al agua. Ahí fue donde, supuestamente, se perdió su rastro para siempre.
En su momento no dudaron en darles por muertos. Sin embargo, sus cadáveres nunca aparecieron. Cuando se percataron de su fuga ya llevaban 9 horas de ventaja. 50 años más tarde, aún se les busca.
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Magia eta Kaosa

Sinismenak zalantzan jarri, fede sendorik ez, Posibilitate hutsa diren gauzak egi bihurtu interesatzen zaizun norabidean, lege fisikoak kolokan jarri, aztiak, magia eta kaosa... 
Elkarrizketa hau interesgarria adina berezia iruditu zitzaidan eta hona hemen bere kopia itsatsia. Interesgarria hasieran aipatzen dizkiNadan gauzengatik, berezia berriz gaigatik baina bereziki Izar Beltz ateneoan egindako zerbait izateagatik, ez zakiNat aker edo ahuntz beltzak esateko zerbait izango diNan... pena bakarra, ebentoaren berri berandu jakin diNadala.



Sin título

Magia eta Kaosa Bilboko Izar Beltz Ateneoan

Gurean agerpena egingo du lehenengoz IOT erakundeak, Bilboko Izar Beltz Ateneoan ostegun honetarako, apirilak 23, antolatu dituzten Kaosaren Magiaren inguruko jardunaldien barruan . Kaosaren Magia, disziplina hau ulertzeko modu ez dogmatiko bat da, ezagupen guztiak zalantzan jartzen dituena. Jardunaldietaz zein magia, eta mundua, ulertzeko modu honen berri izateko helburuarekin IOT erakundeak Euskal Herrian duen kide batekin batu gara.
Zer da IOT?
IOT Kaosaren Magiako praktikanteen taldea da, espiritualitate modu moderno edo postmoderno bat dena. Ez da erlijioa edo fedea, baizik eta okultismo bezala deifnitu izan dena modu enpiriko batetan aztertzen duen praktika bat.

Nola sortzen da IOT-a hona ekartzeko ideia?
Nire interesengatik IOTkoekin kontaktuan jarri nintzen orain urte batzuk, taldean interesa azaldu nuen eta beraiekin batu nintzen. Hemen nagoenez oso egokia iruditu zitzaidan hemen zerbait antolatzea. Okultismoari dagokionez, hemengo jendeak 30 urteko atzerapena duela uste dut. Dagoen materiala, eztiz hornitutako hippie materialak edo ezertarako balio ez duen new age zaborra da… beraz, guzti honen ikuspuntu kritiko eta eszeptikoak hemen oso ondo emango zuela pentsatu nuen. Uste dut Izar Beltz leku aproposa dela horretarako. Kaosaren Magia, behintzat hein batean, punk mugimenduaren barruan sortu zen, Ingalaterran. Praktikatzen duen jendearen gehiengoak munduaren ikuspuntu libertarioa dauka, edo behintzat hortik hurbil kokatzen da. Hala ere, badago beste norbaide batetara jotzen duen jendea.

Nola definituko zenuke Kaosaren Magia zer den?
Begiratu mistikaren inguruan zer interesatzen zaizun, budismoa, extralurtarrak, erdi aroko grimorioak,…. edozer. Aztertu ezazu, ezagutu ezazu eta praktikan jarri. Funtzionatzen badizu, ez soilik hobeto sentitzeko edo gehiago jakiteko, baizik eta zure egunerokotasunerako lanabes bezala, orduan jarraitu ezazu erabiltzen. Ez badu funtzionatzen, zer aldatu behar duzun ikusi beharko duzu. Guzti hau, eszeptizismo dosi handi batekin egin behar da, guztia zalantzan jarriz, baita zuk zeuk lortutako emaitzak ere.

Dogmarik edo doktrinarik gabeko disziplina bat izatea zentzu horretan ulertzen da?
Ulertzeko modu desberdinak daude. Niretzat interesgarriena hori bera da, hau ulertzeko beste pertsona daudela. Guztiok sinisten dugu zerbaitetan, erreaitatea azaltzeko sinistea beharrezkoa baitzaigu, baina sistematikoki gure sinismenak zalantzan jartzeko gai gara. Modu honetan, inoiz ez dugu fede sendo bat izango, eta hori ona da, ez baikara inoiz zurrunduta geratuko.

Kaosa ulertzeko duzuen modua ez da zerbait suntsitzailea bezala hartzen, ez?
Inolaz ere ez. Kaosak, lehenengo urteetan planteatzen den moduan ulertuta, kaos matimatikoaz hitz egiten du. 70. hamarkadan korden teoria, kaosaren teoria,… sortu ziren. Jende honi gustatzen zaiona lege fisikoak kolokan jartzea da. Modu desberdin batetan ikustea.

  1. hamarkadan sortzen bada ere, aurreko garaietako irakurpen kritikoa egiten duela uste dut, bereziki aurreko hamarkadako gorakada okultista eta espiritistarekiko.
Nik uste dut, gehienbat, ezarrita zegoen okultismoari egiten diola kritika, Wickari, sorginekin zerikusia duena, eta Telemari, Aleister Crowley aztiaren erlijioa zena. Kaosaren Magiak jende honen aurka egiten zuen. Guztia hain argi bazuten, zergatik nik zuen dogma bat hartu dezaket, justo kontrakoa egin eta funtzionatzen dit? Garai honetan, budismoaren eragin handia dago eta dogma berriei aurre egin behar zaie, baita teknika berriak esploratu ere.

Guztia zalantzan jartzeaz gain, emaitzak sortzen dituen magia bat ere bada.
Hori da, honek magia zuriaren, espiritualitatearekin lotutakoa, eta magia beltzaren, emaitzak lortzea bilatzen duena, arteko banaketa horrekin bukatzen du. Emaitzak sortzen dituen magiak, errealitatea, behintzat jokaera ereduei dagokienez, nolabait aldatzea lortzen du. Horrela ikusi dezakezu magiak zerbaitetarako balio duen edo ez. Nik uste emaitzekin lotutako magia ezinbestekoa dela magian sinisten jarraitzeko. Guzti hau, arreta gaitasun handiarekin eta teknika egokiekin posiblea da. Posibilitatea hutsa diren gauzak egi bihurtu ditzazkezu, zuri interesatzen zaizun norabidean. Niretzat, magia horretan laguntzen dizuten tekniken batuketa bat da. Adimenaren boterearekin lan egiten du, baina askoz haratago doa fisikaren legeen aurka egiten baitu.

Zerk erakarri zintuen guzti honetatik?
Nire kasuan, ematen zizkidaten erantzun guztiek ez nindutela asetzen eta beste mota bateko erantzunak behar nituela. Abadeekin ikasi nuen, beraien irakaspenak eman zizikidaten eta beraiei esker agnostiko bihurtu naiz. Errealitatea ulertzeko modu bat irakatsi zidaten. Errealitatea ulertzeko hainbat modu daude eta guztiek ez dute erantzun oso bat eskeintzen. Bestetik, fisikak, kimikak,… erakarri izan nau. Beraz, erantzunik gabeko galdera horien inguruan pentsatzen hasi nintzen. Bidai bat burutu nuen, bai nire barrenean bai kanpoan.

Kaosaren Magiak denborari buruzko irakurketa bat egiten du, ezta?
Ez dago irakurketa bakarrik, nolabaiteko kontsentsua egongo balitz ez litzatekelako Kaosaren Magia izango. Milaka kontzepzio daude. Bakoitzaren sinismenen eta praktikan jarritakoaren araberakoa da. Badago jendea iragana aldatu daitekela diona, beste batzuek esaten dute, iragana aldatuz gero, errealitate paralelo desberdinak sortzen dituzula. Beste batzuk, guztiak aurrez ezarrita dagoela mantentzen dute. Niri, adibidez, The Invisbles-eko Grant Morrisonek duen kontzepzioa asko interesatzen zait. Tipo honek esperientzia garrantzitsu bat izan zuen. Aluzinogeno asko hartu izan ditu eta azken hau aluzinazio bat izan ez dela mantentzen du, baizik eta azaldu ezin dezakeen beste gauza bat. Bere burua espazio-denbora lerrotik kanpo ikusi zuen eta unibertsoa zer den ikusi ahal izan zuen. Hau, denboraz eta espazioaz osatutako zerbait dela esaten du, banaezina den gauza bakarra izango balitz bezala. Guretzat denbora norabide bakarrean doa, baina Morrisonentzat denbora eta espazioa gauza bera dira, eta lehenengoak ez du norabide bakarra eta moldeatu daiteken zerbait da. Honen ondoren, teoria bat bota zuen, non aztiak unibertsoaren emaginak diren eta bakoitzak unibertso bat moldeatzen duen. Azti bakoitza bere unibertsoaz arduratzen da, bakoitza modu sano batetan hazi dadin.

Orain bi aste Grant Morrisonen The Invisibles-en lehen alea eskuratu nuen eta ordutik obsesionatuta nauka. Gaur, elkar ezagutu dugu eta honi buruz ari gara hitz egiten. Zer mantentzen du Kaosaren Magiak kasualitateen inguruan? Existitzen al dira?
Oso gai interesagarria da hori, zuk ematen diozun ikuspuntuaren araberakoa da. Adibidez, Jung-en inkonsziente kolektiboaren teoria daukagu, non, horren arabera, unibertso osoa lotuta dagoen, gizaki guztiak lotuta gauden. Modu horretan ulertzen baduzu, ikusiko duzu ezer ez dela ausazkoa. Ikuspuntu psikologikoago bat ematen badiozu, kasualitateek zuk zure mundua nola gestionatzen duzun esaten dizute: nolako loturak egiten dituzun, nolako konekzioak sortzen dituzun zure buruan. Kaosaren Magiarekin hasten zarenean, “kasualitate” asko ematen hasten dira, edo zuk horrela ikusten duzu, eta askotan zure eskema mentalak ezin ditu azaldu.

Baina zuk sortu ditzazkezu kasualitateak, edo behintzat azalpen arrazional bat eman ahal diezu.
Bai, egoera eskuetatik joaten zaizun arte eta azalpenik eman ezin diozun arte. Errito hauek burutzean memeloaren egiten ari zara, sinplifikatzeko. Sinbolo desberdinak eta ekintzak elkartzen dituzu, antzerki bat egiten ari zara. Orduan zure burua barregarri ikusten duzu, baina bapatean zure arrazoitik kanpo dagoen “kasualitate” bat ematen da.

Erritualak ere, suposatzen dut, ez direla finkatuta egongo, askatasun handia egongo dela.
Zuk asuntoa nahi duzun moduan egiten duzu. Patroi batzuk daude, grimorioak, tradizio desberdinak,… baina azkenean zuk nahi duzun moduan burutzen duzu. Kaosaren Magiak honela funtzionatzen du: zuk interesatzen zaizuna hartzen duzu, ikertzen duzu, teknikak ikasten dituzu eta nahi duzun erara erabiltzen dituzu, inolako paradigma definitiborik ezarri gabe.

Antolatu dituzuen jardunaldietan zer eskeintzen duzue?
Jardunaldi irekiak ostegunean izango dira, gero, asteburuan, taldearen jardunaldi pribatuak burutuko ditugu, non taldearen bilera ospatuko dugun. Bilera burutzeko Izar Beltz Ateneoa eskatu genuenez, ondo iruditu zitzaigun gure aldetik zeozer eskeintzea, hemengo jendearekin zerbait partekatzea eta gure burua aurkeztea. Lau hitzaldi-tailer antolatu ditugu. Horietako hiru ingalaterratik etorritako aztiek eskeiniko dituzte eta azkenengoa nik neuk eskeiniko dut. Hiru teknikari buruz hitz egingo dute eta laugarrenak magiaren eta bizitzaren arteko harremana izango du ardatz.

Sigiloei buruz hitz egingo duzue, zer garrantzia dute Kaosaren Magiaren barruan?
Oso garrantzitsua da, funtzionatzen dion jendearentzat oso teknika eraginkorra delako. Adimenak dituen kontraesanak gainditzeko balio du. Imagina ezazu zuk magiaren bitartez dirua lortu nahi duzula, baina orduan zalantza etikoak sortzen zaizkizu, baita autoestimaren zerikusia daukatenak ere, oztopoak jarri ahal dizkizutenak. Dirua nahi baduzu, baina ez bada sistema kapitalistaren barruan funtzionatzeko, orduan ez du funtzionatuko. Oztopo hori gainditzen baduzu, beste oztopo batuzk sortuko zaizkizu. Benetan behar dut? Merezi dut? Nahi duzuna lortzen oztopatzen dizuten gauzak dira. Sigiloarekin zure nahiak modu ezplizitoenean adierazten dituzu. Gero, irudi horren esanahaia ahazten saiatu beharko zara eta, behin ahaztuta, berreskuratu eta kargatu beharko dituzu, zure inkonszientearen barruan sartu, funtzionatu dezank.

Kaosaren Magia zer egoeratan aurkitzen da? Azkenaldian nolabaiteko revival edo gorakada egon da okultismoaren inguruan, honek nolabaiteko eragina izan du?
Bai, orain modan dago, guztiz. Zerbait modan jartzen denean, soilik gainazalekoa ikusten da. Magia erakargarria da, estetikoki, eta askotan horretara soilik mugatzen da. Beste alde batetik, modan egotea ere ona da. Horri esker, jende gehiagok izango du aukera mundu honetara hurbiltzeko, informazio erabilgarria lortzeko. Moda horren ondorioz guzti hau indarra hartzen ari da.

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La matanza de la Universidad de Kent (Ohio) - 4 mayo 1970

La matanza de la Universidad de Kent (Ohio) - 4 mayo 1970

Uno de los crímenes mas impactantes y desconocidos de la historia de EEUU fue perpetrado por los soldados de la Guardia Nacional el lunes 4 de Mayo de 1970. 
Ese día cuatro estudiantes de la universidad estatal de Kent fueron abatidos por disparos de las tropas de los EEUU.
En 1970 la primera legislatura de Richard Nixon estaba en su segundo año y el presidente había prometido durante la campaña electoral de 1968 poner fin a la intervención militar estadounidense en Vietnam antes de el fin de su mandato; sin embargo, la implicación de Laos y Camboya en el conflicto no solo prolongó la guerra, sino que, a raíz de este acontecimiento, el gobierno de Nixon decidió incrementar el número de acciones militares en el sureste asiático y, por primera vez desde la Segunda Guerra Mundial, se llevaron a cabo los impopulares sorteos de reclutamiento. 
Estas medidas, sumadas al aumento del numero de bajas militares y civiles en el conflicto, sensibilizaron en contra de la guerra a la población de EEUU, en especial a la comunidad universitaria, la cual no tardó en mostrar su descontento convocando varias manifestaciones pacifistas en las universidades de todo el país. 
El jueves 30 de Abril el presidente Nixon anuncia por televisión el inicio de una incursión militar al interior del territorio de Camboya.
Durante los días siguientes los estudiantes de la universidad de Kent se reunieron en asambleas públicas para organizar las protestas contra la política de Nixon. Los manifestantes estaban furiosos y en los días 1, 2 y 3 de Mayo se perpetraron algunos destrozos y saqueos en comercios locales. 
Después de esto, los rumores sobre disturbios entre estudiantes y policías se propagaron rápidamente por la localidad de Kent y sus alrededores, creando un clima de inseguridad.
La falta de efectivos policiales llevó al alcalde de Kent, Leroy Satrom, a solicitar la ayuda de la Guardia Nacional para reforzar a las fuerzas de seguridad locales; su principal cometido seria disolver los grupos de estudiantes y bandas juveniles que protestaban en el centro de la ciudad y el área universitaria. 
Aunque el numero de manifestantes era elevado, por lo general no se registraron demasiados disturbios y saqueos; aun así, el gobernador de Ohio, James A. Rodees, decidió tomar el mando de todas las fuerzas policiales y militares con el fin de sofocar las protestas lo antes posible.
El lunes 4 de Mayo se convocó una protesta en el Campus del Commons. 
Las autoridades locales la prohibieron, pero, pese a ello, antes del mediodía unos 2000 estudiantes se concentraron en torno al campanario del Campus (lugar donde se celebraban eventos deportivos de la universidad) y tres compañías de la Guardia Nacional fueron movilizadas con el fin de disolver la manifestación. 
En un principio, la policía intentó dialogar con los estudiantes; ante la negativa de estos a disolverse, se dió orden a la Guardia Nacional de utilizar gases lacrimógenos contra la multitud. 
Un cambio inesperado en la dirección del viento alejó el gas lacrimógeno de los estudiantes, que tomaron los botes de gas y los lanzaron contra los soldados.
Los militares tuvieron que utilizar mascarillas antigás para no resultar intoxicados, y este hecho suscitó mucho nerviosismo entre las tropas. 
Después de arrojar los botes de gas, algunos estudiantes empezaron también a lanzar piedras. 
El pánico se apoderó de algunos soldados, que abrieron fuego sobre la multitud; el tiroteo duró solo unos segundos; trece estudiantes fueron alcanzados por los disparos y cuatro de ellos fallecieron a causa de las heridas.



Jeffrey Glen Miller,  disparo en la boca.
Alison Krause, disparo en el pecho.
William Knox Schroeder, disparo en el pecho.
Sandra Lee Scheuer, disparo en el cuello.
A raíz de lo ocurrido, las protestas en contra de la guerra y el sentimiento anti-militarista se acrecentaron por todo Estados Unidos y 450 universidades de todo el país cerraron en dos jornadas de huelga en protesta por el matanza. 
Las manifestaciones más violentas se produjeron en Washington DC, donde 100.000 manifestantes ocasionaron graves destrozos y se enfrentaron con la policía; la situación se volvió tan tensa que el propio Nixon tuvo que ser evacuado de la Casa Blanca en dos ocasiones. 
Después del crimen de Kent el FBI inició una investigación para esclarecer los hechos, se identifico a los ocho soldados que habían abierto fuego contra los estudiantes y se concluyó que la Guardia Nacional había respondido de manera desproporcionada a la amenaza de los manifestantes. 
La autoridad militar se defendió alegando que el gobernador Rodees había tomado el mando de las fuerzas militares y había ordenado disolver a los estudiantes por todos los medios posibles. 
Los juicios por los cuatro asesinatos se prolongaron hasta 1974; ese año, el tribunal absolvió a los soldados por falta de pruebas.
En la actualidad la universidad de Kent recuerda a las victimas con actividades y marchas silenciosas organizadas cada 4 de mayo desde 1971.
 
Publicado 20 Febrero 2014 por Julio Vega

 


 





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KRASH!#46 (recopilatorio FANZINE MATXINADA

KRASH irratsaioa Zintzilik irrati libreko irratsaio kontrakulturala duNK, 46.ean batez ere Matxinada fanzineaz jardun dituNK. 
Programa número 46 de KRASH! en esta tercera temporada.
Desde los micrófonos de Zintzilik irratia en la FM 100; espacio contracultural con música, reseñas, agenda local, y entrevistas. Tambien nos escuchan en Altsasu en la FM 101.9 a traves de Garraxi Irratia.

Hoy tendremos un monografico especial en torno al FANZINE MATXINADA. Para ello hablamos con Endika y aprovechamos el primer aniversario del fanzine, para hablar de nuevos proyectos que tiene entre manos.

krash! irratsaioa - matxinada fanzinea

Uno de ellos es el triple CD recopilatorio que se ha editado bajo el
sello MATXINADA… 72 trallazos de punk y rabia, 36 bandas de todo el
estado 100% antifascista, cuya música nos acompañará a lo largo del programa.

El Sonido de la Metralla, Motorsex, The Guilty Brigade, Delincuencia Sonora, Apurtu, Mil Demonios, Suzio 13, Warsong y Speereth (BSO). Buen provecho….

Entzun: http://archive.org/details/KRASH46

Justicia restaurativa por el mundo.

Justizia estatala edo restauratiboa? Bigarren hontaz zerbait ulertzeko testu ilera Una antropologa en la Luna antropologiaren inguruko webgune interesgarritik. 

 

Justicia restaurativa por el mundo.

"Justicia es sobrellevar una buena vida, y honorificar a la creación. Para mi, justicia es paz" anciano del norte de Canadá.

"Como innovación desde hace aproximadamente veinte años, en el mundo se esta implementando el concepto de Justicia Restaurativa, pero esto no es algo nuevo, es un redescubrimiento." afirma la abogada y mediadora Teresa María del Val.

"Al respecto cabe mencionar la Corte de Justicia de la Nación Navajo en USA; la práctica maorí en Nueva Zelanda; en Canadá la aproximación a la Justicia Restaurativa proviene de Alberta, Ontario y Yukón; en Venezuela y Colombia con rango de patrimonio inmaterial de la humanidad encontramos la cultura Wayuú, y en el archipiélago de las islas San Blas, cerca de Panamá los indios cunas. En el sur de Argentina y Chile podemos dar como ejemplo a los mapuches. Es decir, que podríamos decir que algunas etnias indígenas han sido cuna de la justicia restaurativa."

MAPUCHES


Eduardo Luis Aguirre escribía también que “todo esto no hace sino poner seriamente en crisis las lógicas punitivas naturalizadas de las sociedades capitalistas y el “discurso único” de la ecuación infracción-castigo”

Este jurista pampeano ha escrito varios artículos poniendo como ejemplo claro de justicia restaurativa a los mapuches. De hecho, un escrito suyo se tuvo en cuenta para reducir la pena a condenados de esta etnia.

Mapu quiere decir tierra y che, gente, o sea "gente de la tierra". No solo tienen un sentido comunitario con respecto a la naturaleza, sino también en su convivencia.

“…El mapuche no separa el universo de la naturaleza, del hombre y la sociedad, no se siente dueño y señor de la naturaleza porque se es parte de ella; por lo tanto no existe lo superior o inferior sino lo diverso, lo diferente y esa es la maravilla de la vida ya que el orden cósmico no es o será jamás homogéneo…” explica Aguirre. En síntesis, la propiedad privada “no existía en la concepción mapuche." 

“Hay un convencimiento de que la justicia estatal no vela ni por los intereses de
la sociedad ni tampoco por los del propio reo. Al pensamiento de que los órganos jurisdiccionales están corrompidos, son lentos e ineficaces, se equivocan constantemente y tutelan los intereses de los poderosos, se une este otro que afirma que las sanciones estatales despersonalizan al sujeto, lo excluyen de su entorno, provocan el contagio criminal y, en definitiva, transforman negativamente el individuo…”
 

Para los mapuches, el conflicto destruye la armonía del todo, y hay que lograr el equilibrio de la comunidad para lograr una buena convivencia en paz. 

"Azküleal taiñ mogem, taiñ mapu egu", esto es, estar bien, en armonía con el ser interno y con todas las fuerzas que rodean al ser humano en su entorno natural y cósmico.

En los wichan, los juicios mapuches, la reparación debía buscar el equilibrio entre lo que era y el presente modificado por el conflicto, ya que la infracción pone en riesgo el equilibrio colectivo y la paz social. Para lograrlo, intervenían los lonkos y ulmen (hombres sabios). Hoy en día las prácticas de Justicia Restaurativa siguen teniendo vigencia entre los mapuches.
 


MAORÍES


Se rigen por el “Te Whanau Awhina”

El término Whanau se refiere a la “gran familia” que es el pueblo maorí, o sea, la comunidad.
El término Awhina significa cuidar, velar, proteger. Es decir, que la unión de estos términos significa cuidado de la comunidad.

La justicia restaurativa se realiza a través de círculos. Todos se escuchan sin interrupción. Tienen un elemento que suele ser de madera y solo habla la persona a la cual le fue dada “la pieza para hablar”

Primer Círculo: el responsable reconoce la vergüenza que ha llevado a su familia y les pide perdón, a su vez, la familia manifiesta como se ha sentido. Así comienza la conexión emocional
familiar con el delito, en general la familia llora. Este círculo puede tardar dos días más ó menos, se trata de llegar a concluir como la familia lo sostendrá para que no vuelva a reincidir.

Segundo Círculo: está la víctima, las dos familias y personas que deseen sostener a los involucrados en el hecho. Comienza a hablar la víctima quien generalmente pregunta al infractor ¿que te paso? Se pide a todos respeto y que tengan en cuenta que están todos reunidos para curar las heridas del delito. Tratar de sanar la situación y que el hecho no se repita.

Tercer Círculo: En este tercer círculo, las dos familias se entiende que son una: tangata whenua. La audiencia esta regida por el concepto de “manaakitanga” que significa respeto y cuidado y está integrado por todos los miembros de las familias que deseen participar.

Toda este gestión pacífica del conflicto termina con un almuerzo denominado “hakari”


CANADÁ.


La aplicación de la Justicia Restaurativa proviene del Norte, Alberta, Ontario y Yukon.

En Canadá la primera sentencia de importancia data del año 1978, en la que se dispuso que un niño Heltsiuk de 14 años, fuera enviado por consejo de su tío y de otros lideres tribales de su comunidad a una isla remota y que no se le impusiera prisión. En la isla debería permanecer ocho meses con trabajo supervisado, para que en soledad estuviera unido al Gran Espíritu y recapacitara.

Después que el juez o policía señale al infractor pasible de una sentencia, se recurre también a una sentencia circular. El infractor, con la víctima, la comunidad, las familias, mediante distintas reuniones llegan a distintas conclusiones, hasta que posteriormente y de común acuerdo se redacta la sentencia. Una vez concluida la redacción y leída, la comunidad perdona al infractor.


KUNAS


Cuando alguien comete un hecho no permitido por la comunidad es llamado
para comparecer ante el sacerdote y dos chamanes, uno de los cuales llevará a cabo ritos para acercarse al espíritu del infractor. Cuando el agresor reconoce el hecho, pide perdón a la víctima, a la familia y al grupo tribal.

Posteriormente el culpable deberá alejarse a una isla determinada, lugar en el que seguirá trabajando, y solo cuando sienta con seguridad que su lazo con la comunidad no volverá a ser agresivo, volverá. En este caso deberá presentarse ante la comunidad, la víctima y su familia, para ser interrogado a través de una serie de preguntas, las cuales permitirán de corresponder su readmisión. Si es reaceptado, se realizan nuevos ritos para que todo lo positivo afiance la recomposición de vínculos en la comunidad.




TOJOLABALES


"La voz castigo no tiene término equivalente o correspondiente en tojolabal. Por ello, se suele emplear el término kastigo, adoptado del español" explicaba Carlos Lenkersdorf, lingüista, filósofo y teólogo.

"Cuando alguien de la comunidad comete un delito, no dicen "uno de nosotros cometió un delito" sino "uno de nosotros cometimos un delito" incluyendo a toda la comunidad. Toda la comunidad reúne las funciones de víctima, juez, jurado y dañado. En efecto, en tojolabal no hay palabras que correspondan a juez y jurado. "La justicia del nosotros no es ni idealizada ni utópica, sino que representa relaciones sociales muy exigentes. Todos y cada uno de la comunidad tienen que reconocerse corresponsables de los demás miembros del conjunto social  del NOSOTROS. Prevalece el equilibrio de todos los miembros. El bienestar comunitario es la garantía del bienestar de cada uno. Uno sufre, todos sufren y el todo sufre también. El sufrimiento del todo afecta a cada uno. De ahí el interés primordial de mantener el equilibrio social de la comunidad."

Dicen los tojolabales "No queremos la justicia de jueces, castigos, multas y cárceles. Los jueces no nos entienden, sólo saben castigarnos, hacernos pagar multas que jamás podemos pagar y encarcelarnos. La que queremos es la justicia nuestra."

Primero, le quitan al delincuente el cargo que tuvo en la comunidad y le explican que estos cargos son reconocimiento de honor. Después, la comunidad lo pone bajo vigilancia de los comuneros. Después de un período determinado, la comunidad lo revalua para ver si lo pueden reincorporar en la comunidad con todos los derechos y responsabilidades.



TAIWAN

No existe el concepto de "crimen" en la tradición de la etnia atayal. Tampoco
hay ningún elemento punitivo. Su justicia tradicional está profundamente influenciada por el sistema de creencias atayal de Gaga en la que debe haber armonía social, redención y búsqueda del bien absoluto en el manejo de la delincuencia. 
El sistema ancestral gaga es un conjunto de tabúes y creencias compartidas únicas para los atayales. Cuando uno viola el gaga, lo que indica la violación de los tabúes se traducirá en el castigo de los espíritus. "Gaga" significa "las palabras dejadas por los antepasados", y es la directriz de la vida atayal, incluyendo todos los aspectos sociales y personales que forman y regulan la ética, el derecho, la cultura y los comportamientos sociales e incluso personales.
Por lo tanto al ver a alguien que está delinquiendo o simplemente siendo grosero con los demás o caminando con una postura incorrecta, la gente dirá que "no tiene gaga" por lo que la justicia restaurativa trata de devolverle el gaga.


 
BANTÚES
El Profesor congoleño de ciencias humanas Jean-Bosco Kakozi Kashindi explica que el famoso término ubuntu también se integra como modelo de justicia restaurativa.

Ubuntu es un término bantú. La palabra "Bantú" fue acuñada por el filólogo y antropólogo alemán Wilhelm Bleek para nombrar una cierta unidad lingüística de muchas lenguas africanas del sur del Sáhara, pero significa "gente" en algunos de estos idiomas. "Umuntu" significa "humanidad" entendida como "comunidad". 
Desmond Tutu pertenece al pueblo Xhosa, y el sentido que le da viene del proverbio Xhosa: “Ubuntu ungamuntu ngabanye abantu”, lo cual se traduciría como “cada humanidad individual se expresa  idealmente en la relación con los demás”, o “la persona depende de otras personas para ser persona”.

"Habiendo una unidad lingüística comprobada entre los pueblos bantú, podríamos encontrar en casi todos estos pueblos, una expresión similar. Así por ejemplo, en zulu se dice: “umuntu ngumuntu ngabantu”; en mashi (lengua hablada en el este de la República Democrática del Congo) se dice: “O’muntu ajirwa n’owabo” (la persona se hace con el otro”); en swahili (la primera lengua negroafricana y bantú que tiene más hablantes) se dice: “Mtu ni mtu kati ya watu” (la persona es persona en medio de [o en relación con] las personas).

"Esta humanidad igual en dignidad es la que fundamenta la justicia restaurativa" continúa Kakozi. "Porque cuando una persona ocasiona daño a otra, le afecta su dignidad o, “ubuntuísticamente” hablando, disminuye su fuerza. La reparación de ese acto consiste en la restauración de esa dignidad o de esa fuerza disminuida."



PAKISTAN: 

"Mi familia estaba involucrada en enemistades, que afectaron mi infancia tanto que me prometí hacer algo en contra de las tradiciones de la venganza, los crímenes de honor, los factores de la vergüenza, y crueldades por cuestiones de honor. También he trabajado durante 13 años para los Refugiados Afganos donde vi más violencia, la destrucción, el secuestro, el asesinato, el desplazamiento y los refugiados. Miserias de la gente que me motivó a trabajar más por la no violencia y la transformación de conflictos." cuenta el mediador pakistaní Ali Gohar.

Una jirga es una asamblea tribal de ancianos que toma decisiones por consenso, y es muy popular entre la población Pukhtoon de Afganistán y Pakistán. Según Ali Gohar, la jirga es la única institución en Pakistán y Afganistán trabajando en nivel de las bases para una justicia rápida: "El sistema jirga tiene un alto estatus en la comunidad pastún, aunque hay muchas objeciones a la misma: que da duros castigos, carece de representación femenina, se trata de crímenes de honor, y así sucesivamente." 
"Tengo la intención de hacerlo de acuerdo a los desafíos del mundo moderno. Empecé con la inclusión de los funcionarios policiales." "La gente empezó a acercarse a los ancianos para resolver sus disputas sin policial y judicial interferencia ". 
Por su parte, mujeres líderes se unieron para desarrollar una estrategia para su inclusión en la Consulta de la Paz Jirga con diplomáticos y dignatarios extranjeros "La condición de la mujer es fundamental" dice una partera de Kandahar. "Pero la situación [de seguridad] para las mujeres es increíblemente mala ahora. Y me veo a mí misma, en estas condiciones, como alguien que va a seguir defendiendo los derechos de las mujeres. Sin lugar a dudas".




WAYUUS.


“Él me enseñó el valor de la unión familiar y la importancia de escuchar. Siempre lo buscaban para resolver problemas y tomaba decisiones consultadas” cuenta de su abuelo el antropólogo y palabrero wayuu Nemesio Montiel. “Me convertí en el primer indígena venezolano que estudió y se graduó de antropólogo." "A través de ella podía estudiar la historia y cultura de mi pueblo. Luego entendí que ese espectro podía ampliarse a todos los pueblos indígenas del mundo."

Los wayuus estan al norte de Colombia y al Noroeste de Venezuela. Cuentan con un sistema autóctono de administración de justicia. El portador de la palabra, el “palabrero” o "palabrera", pütchipü·úi, es una modalidad de mediador o conciliador y conocedor de las leyes internas, que busca un acuerdo equitativo entre las partes. 
No perciben las desavenencias entre individuos o grupos humanos como fenómenos indeseados de patología social sino que los consideran eventos cíclicos inherentes a la vida en comunidad, que nos brindan la oportunidad de recomponer las relaciones sociales. El palabrero o palabrera lleva consigo una especie de bastón que, además de ser su apoyo, con él escribe en la tierra el acuerdo. 

"El viento se puede llevar lo escrito, pero no la palabra del palabrero"
 , dicen.

Fuentes:

http://www.pbs.org/wnet/women-war-and-peace/
http://www.africafundacion.org/IMG/pdf/kakozi_Una_comparacion_entre_ubuntu.pdf
"Ubuntu: I in You and You in Me" escrito por Michael Battle,Desmond Tutu.
http://ceaa.colmex.mx/aladaa/memoria_xiii_congreso_internacional/images/kakozi.pdf
http://www.restorativejustice.org/articlesdb/articles/9910
http://www.insightonconflict.org/2010/08/jirga-restorative-justice/

http://entresocios.net/personajes/el-antropologo-nemesio-montiel-tardo-cuatro-anos-en-sacar-el-primer-grado
http://www.cebela.org.br/imagens/Materia/2000-2%20160-183%20carlos%20lenkersdorf.pdf
http://www.olimon.org/uan/13-tojolabal-lenkersdorf.pdf
http://www.journals.unam.mx/ojs/index.php/rap/article/viewFile/29617/27542

http://www.planbnoticias.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=11377%3Areducen-sentencia-a-mapuches-considerando-articulo-de-aguirre&catid=58%3Ael-mundo&Itemid=112
"El Derecho Penal de los Mapuches. Una aproximación Comparativa en Tiempos de Retribucionismo Extremo"

http://fliphtml5.com/dyfu/fatb























































FOLKISTAN (6) - Deutschlandgo txinaurriak

FOLKISTAN (6) - Deutschlandgo txinaurriak

FOLKISTANen seigarren irratsaioan Deutschlandgo txinaurriak eta beste inguru batzuetakoak agertu dituNK, Walter Bengamin eta Theodor W. Adornoren esaldi bana, Albert Einsteinen eta Woody Allenen mordoa. Musika eta letrak dakarzkigute beheko talde eta bakarlariek.

http://folkistan.blogspot.com (RAK kolektiboa)

-RAK -aufm Tobf und Söhne Gelände. +
-RAK -Gala, Aband Saalfeld 2012. +
-Früchte Des Zorns (Zuischer leben und uberleben). 1. Brennen. +
-Llorando en el desierto (). Arder. +
-Rest in Risiko (Geraümte Traüme). 8. Libertad y Anarquia. +
-Rest in Risiko (Geraümte Traüme). 7. Immer weiter. +
-Xabier Montoia
(Txinaurriak bilduma). Xoxo beltza.
-Mursego + Eten (Txinaurriak bilduma). Zaude lasai. +
-Frau Hölle (Rotzfeche AsphaltKultur sampler 2012). 14. Steckt euch gegeseitig an. +
-Revolte Sprigen (Rotzfeche AsphaltKultur sampler 2012). 5. Raus aus den schubladen. +

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Tres textos de Mujeres de Galeano

Tres textos de Mujeres de Galeano

 
A continuación tres textos inéditos contenidos en su último libro, 'Mujeres'

Juana

Como Teresa de Ávila, Juana Inés de la Cruz se hizo monja para evitar la jaula del matrimonio.
Pero también en el convento su talento ofendía. ¿Tenía cerebro de hombre esta cabeza de mujer? ¿Por qué escribía con letra de hombre? ¿Para qué quería pensar, si guisaba tan bien? Y ella, burlona, respondía: —¿Qué podemos saber las mujeres, sino filosofías de cocina? Como Teresa, Juana escribía, aunque ya el sacerdote Gaspar de Astete había advertido que a la doncella cristiana no le es necesario saber escribir, y le puede ser dañoso.

Como Teresa, Juana no sólo escribía, sino que, para más escándalo, escribía indudablemente bien.
En siglos diferentes, y en diferentes orillas de la misma mar, Juana, la mexicana, y Teresa, la española, defendían por hablado y por escrito a la despreciada mitad del mundo.

Como Teresa, Juana fue amenazada por la Inquisición. Y la Iglesia, su Iglesia, la persiguió, por cantar a lo humano tanto o más que a lo divino, y por obedecer poco y preguntar demasiado.

Con sangre, y no con tinta, Juana firmó su arrepentimiento. Y juró por siempre silencio. Y muda murió.

Louise

—Quiero saber lo que saben –explicó ella.

Sus compañeros de destierro le advirtieron que esos salvaje no sabían nada más que comer carne humana: —No saldrás viva.

Pero Louise Michel aprendió la lengua de los nativos de Nueva Caledonia y se metió en la selva y salió viva.

Ellos le contaron sus tristezas y le preguntaron por qué la habían mandado allí: —¿Mataste a tu marido? Y ella les contó todo lo de la Comuna: —Ah –le dijeron–. Eres una vencida. Como nosotros.

Celebración de la amistad

Juan Gelman me contó que una señora se había batido a paraguazos, en una avenida de París, contra toda una brigada de obreros municipales. Los obreros estaban cazando palomas cuando ella emergió de un increíble Ford a bigotes, un coche de museo, de aquellos que arrancaban a manivela; y blandiendo su paraguas, se lanzó al ataque.

A mandobles se abrió paso, y su paraguas justiciero rompió las redes donde las palomas habían sido atrapadas. Entonces, mientras las palomas huían en blanco alboroto, la señora la emprendió a paraguazos contra los obreros.

Los obreros no atinaron más que a protegerse, como Pudieron, con los brazos, y balbuceaban protestas que ella no oía: más respeto, señora, haga el favor, estamos trabajando, son órdenes superiores, señora, por qué no le pega al alcalde, cálmese, señora, qué bicho la picó, se ha vuelto loca esta mujer...
Cuando a la indignada señora se le cansó el brazo, y se apoyó en una pared para tomar aliento, los obreros exigieron una explicación.

Después de un largo silencio, ella dijo: —Mi hijo murió.

Los obreros dijeron que lo lamentaban mucho, pero que ellos no tenían la culpa. También dijeron que esa mañana había mucho que hacer, usted comprenda...

—Mi hijo murió –repitió ella.

Y los obreros: que sí, que sí, pero que ellos se estaban ganando el pan, que hay millones de palomas sueltas por todo París, que las jodidas palomas son la ruina de esta ciudad...

—Cretinos –los fulminó la señora.

Y lejos de los obreros, lejos de todo, dijo: —Mi hijo murió y se convirtió en paloma.

Los obreros callaron y estuvieron un largo rato pensando. Y por fin, señalando a las palomas que andaban por los cielos y los tejados y las aceras, propusieron: —Señora: ¿por qué no se lleva a su hijo y nos deja trabajar en paz? Ella se enderezó el sombrero negro: —¡Ah, no! ¡Eso sí que no! Miró a través de los obreros, como si fueran de vidrio, y muy serenamente dijo: —Yo no sé cuál de las palomas es mi hijo. Y si supiera, tampoco me lo llevaría. Porque ¿qué derecho tengo yo a separarlo de sus amigos?

Telesur
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III Festival cine Anarquista Madrid

[audio] III Festival cine Anarquista Madrid

x La Casa incendiada/Radio ELA
 
Programa dedicado al III Festival del cine Anarquista de Madrid que se desarrollará entre los días 23, 24 y 25 de abril. Para detallarnoslo se acercan al estudio Ricardo y Mario de la organización del festival y también dos compañerxs del Colectivo de cine libertario Cámara Negra ya que dentro del festival se proyectará “Ecos del Desgarro, historia de una revolución imposible”. Nos hablan de este documental y del colectivo. https://fecamblog.wordpress.com/ http://camaranegra.espivblogs.net/
Por tfno primero Marcos Merino, director de “ReMine, el último movimiento obrero” y después Antonio García, también director de “Memoria Viva”, nos cuentan sobre estos trabajos audiovisuales que se proyectarán en el festival. http://reminedoc.com/ http://www.guerrillart.net/
para escuchar o descargar el programa http://www.radioela.org/La-Casa-Incendiada-III-Festival.html
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5. AZOKA KULTURALA Moganbon, Itxas Gainen, Usurbilen eta Kortxoenean

Atzotik hasi eta hilak 18rarte azoka kulturala burutuko duNK Donostialdean (barkatu baina gaur, hilak 11ean enteratu nauNK)


KARTEL A3

Borracho de sangre: los asesinatos de Dios en la Biblia–Steve Wells

Borracho de sangre: los asesinatos de Dios en la Biblia–Steve Wells

Drunk with blood - Steve Wells

“Una mirada reveladora a las violaciones, genocidios y asesinatos que se relatan con fruición y aprobación en el denominado buen libro y un buen recordatorio de la moderna moral laica, basada en los derechos humanos y la prosperidad humana, que es tanto o más concebiblemente avanzada que la moral tradicional de la religión.” - Steven Pinker, Johnstone Famili Professor, Universidad de Harvard, y autor de The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined
Borracho de Sangre incluye un recuento específico para cada uno de los 158 asesinatos de Dios.
Estas historias llenan las páginas de la Biblia, sin embargo, rara vez se leen en la iglesia y son ignoradas por la mayoría de los creyentes en la Biblia, lo cual es una lástima, porque Dios está muy orgulloso de sus asesinatos:
“Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo: Yo hago morir, y yo hago vivir: Yo hiero, y yo curo: Y no hay quien pueda librar de mi mano.Cuando yo alzaré á los cielos mi mano, Y diré: Vivo yo para siempre,Si afilare mi reluciente espada, Y mi mano arrebatare el juicio, Yo volveré la venganza á mis enemigos, Y daré el pago á los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, Y mi espada devorará carne: En la sangre de los muertos y de los cautivos, De las cabezas, con venganzas de enemigo.”
Deuteronomio 32:39-42
Usted probablemente ha oído de algunos de los asesinatos de Dios. Como los relatos del Diluvio de Noé, el de Sodoma y Gomorra o el de David y Goliat, tal vez. Pero hay otros, más de 150, que son desconocidos para casi todo el mundo, creyente y no creyente por igual.
¿Sabía usted, por ejemplo, que en la Biblia dicho personaje, Dios:
  • forzó a los amigos  y familiares a matarse unos a otros por bailar desnudos alrededor del becerro de oro de Aarón?
  • quemó a los hijos de Aarón hasta matarlos por ofrecer “fuego extraño”?
  • que quemados hasta morir, obligó a los sobrevivientes a comer codornices hasta que literalmente salieran de sus narices, envió “serpientes ardientes” para que mordieran a la gente por quejarse de la falta de alimentos y agua, y que mató a 14.700 por quejarse de sus asesinatos?
  • enterró vivos a aquellos que se opusieron a Moisés (junto con sus familias)?
  • quemó 250 hombres hasta matarlos por quemar incienso?
  • recompensó a Finees por arrojar una lanza atravesando el vientre de una pareja intertribal mientras tenían sexo?
  • ordenó, asistido y aprobó completamente decenas de genocidios ?
  • aceptó el sacrificio humano en casos como el de la hija de Jefté y los siete hijos de Saúl?
  • ayudó a Samson a asesinar a treinta hombres para obtener sus ropas, a masacrar a 1000 con la quijada de un asno, y a matar a 3.000 civiles en un ataque terrorista suicida?
  • derrotó a los filisteos de varias ciudades con hemorroides en sus “partes secretas”?
  • matado a un hombre por tratar de mantener el arca del pacto para que no cayera y a 50.070 por mirar en el arca?
  • aprobó la compra por parte de David de  su primera esposa con 200 prepucios de filisteos?
  • mató al rey Saúl por no matar a todos los amalecitas como él le dijo que hiciera?
  • mató lentamente a un bebé para castigar al rey David por cometer adulterio?
  • asesinó a 70.000 porque David tuvo un censo que él (o Satanás) le dijo que hiciera?
  • envió a un león para matar a un profeta por creer la mentira de otro profeta, a otro león para matar a un hombre por no golpear a un profeta, y algunos más leones para matar a la gente que no le temía lo suficiente?
  • asesinó a 450 líderes religiosos que habían perdido un concurso de oración con Elías y quemó a 102 hombres hasta matarlos por preguntar a Elías si bajaría de su colina?
  • envió dos osos a destrozar 42 niños por burlarse de la cabeza calva de Eliseo?
  • asesinó a 27.000 sirios haciendo que una pared cayera sobre ellos, que envió un ángel para matar a 185.000 soldados mientras dormían, que interfirió en batallas humanas para matar a medio millón de israelitas y a un millón de soldados etíopes?
  • mató al rey Acab por no matar a un rey capturado, y luego envió al rey Jehú para que realizara una serie de asesinatos en masa para matar a toda la familia y amigos de Acab que alguna vez hubiera “meado contra un muro”?
  • asesinó a Joram haciendo que sus entrañas cayeran?
  • asesinó a diez hijos de Job para ganar una apuesta con Satanás?
  • asesinó a la esposa de Ezequiel y le dijo que no afligiera por ella?
  • asesinó a Ananías y a Saphira por no darle todo su dinero a Pedro?
  • asesinó al rey Herodes para que alimentara a los gusanos?
Todos  estos asesinatos y muchos más que se narran en la Biblia, y otras historias, se encuentran recopilados en la  2ª edición de este libro, Borracho de Sangre (Drunk With Blood).

[ Ateo y Agnostico webgunetik hartua]

SOMOS EL LUMPEN

SOMOS EL LUMPEN

En que punto perdimos el hilo
al que tanto cuesta engancharse?
Encerrados en nuestro dolor desaparecimos por arte de magia,
nada por aquí, nadie por allá.
Somos el lumpen del gheto
Los olvidados de los desheredados
Apartados de la última manada,
apestados en la última morada.
El frío lo quema todo,
el amor y la conexión cósmica se disipan en el infinito. 
En la pequeña distancia entre la enfermedad y la muerte
no te pierdas, ni te acobardes por el tiempo perdido.
Hay un dolor esperándote bloqueado en un bucle de autismo y pesadumbre.
Saca tu chispa a relucir y prende la mecha del que más lo necesita.
Comparte tu vitalidad y energía con los que viven abajo sin un ápice de esperanza.

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Jantoki beganoa (Comedor vegano)


Comedor Vegano / Jantoki Beganoa

Recordaros una vez más amigxs que todos los sábados a partir de las 14:30 h tenemos un fantástico comedor vegano en el ateneo, cuyos posibles beneficios irán destinados a proyectos antiespecistas, antirepresivos, etc. 
 

ON EGIN!

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Objeción Fiscal en Bizkaia: Rechaza tu declaración de la renta, ¡el KEM-MOC te la hace!


Objeción Fiscal en Bizkaia: Rechaza tu declaración de la renta, ¡el KEM-MOC te la hace!


En las próximas semanas la Diputacion de Bizkaia enviará a nuestros domicilios declaraciones ya confeccionadas. Si éste es tu caso tienes hasta el 27 de Abril para rechazar la declaración propuesta llamando al 901 50 3000, teniendo así la oportunidad de rehacer dicha declaración aplicando la Objeción Fiscal. Luego dispondrás hasta el 30 de Junio para presentar tu declaración.

Zenbait kartel - Algunos carteles

 Duela zenbait aste Iberiar Federazio Anarkistaren propagandarekin topo egin niNan kalean, hori dela eta Ekinaren Ekinaz aldizkariaren laguntzaz beren propaganda jartzea pentsatu diNat, besterik gabe...

utopia 2

anigif  estatu

anigifanticapitalista

BOICOT ISRAEL,EUSKARAZ

0021b antifa III e

Ekinaren Ekinaz aldizkariaren webgunetik hartutako irudiak]