Herritarren konpromisoa txantxitan neurtzen da Oñatin

[Lander Arretxeak duela gutxi tokiko txanpon baten inguruan, Oiñatiko txantxien inguruan hitz egin ziguNK. Gaitz bat diNK istorioak, euroekin trukatzen badituNK ezer ez diNagula aldatzen] 
[Si eres castellanoparlante aquí va el texto en ese/este idioma]

Herritarren konpromisoa txantxitan neurtzen da Oñatin

Lander Arretxea

Lander Arretxea

2474. alea
2015-09-13

Tokiko ekonomiarekiko konpromisoa eta herritarren parte-hartzea bultzatzeko sortu da txantxia, herriko kontsumoa fidelizatu eta gastu-ihesa murriztuz.  Oñatiko saltokietan erabil daiteke eta euroarekiko trukean %5eko hobaria du.

Tokiko ekonomiarekiko konpromisoa eta herritarren parte-hartzea bultzatzeko sortu da txantxia, herriko kontsumoa fidelizatu eta gastu-ihesa murriztuz. Oñatiko saltokietan erabil daiteke eta euroarekiko trukean %5eko hobaria du.
Oñatiarra da Amaia. Larunbatero gisan Aldapa tabernan geratu da lagunekin, eta etxerakoan, ogia erosi du Errota okindegian. Baina ez du, ohi bezala, eurotan ordaindu, ezta txartelarekin ere. Asteazkenean truke bulegoan lehenengoz hartu zituen kolore biziko billeteak erabili ditu: Oñatiko moneta soziala diren txantxiak. Lehenengo aldia izan da; ez da azkena izango ordea. Erosterako orduan txantxi bakoitzak euro banaren balioa badu ere, trukea egiten duenean %5eko hobaria ematen diote: 100 euro trukatuz gero, 105 txantxi. Denera, sei billete desberdin daudela jakin du: 20, 10, 5, 1, 0,5 eta 0,10 txantxiri dagozkionak, Oñati eta inguruko leku adierazgarrienen irudiekin.
Hiru hilabeteko epean erabiltzen ez baditu, txantxiak eguneratu egin beharko ditu balioaren %3 galduz. Baina badaki ez zaiola horrelakorik gertatuko, ohiko 91 saltokitan onartzen baitituzte: iturgintza enpresetan, harategietan, ile apaindegietan, liburu-dendetan…
Merkataritza txikiari bultzada
Enpresa haietako baten jabea eta arduraduna da Miren. Txantxia martxan jarri zen unetik bertatik erabaki zuen atxikimendua ematea, Oñatiko merkataritza txikia laguntzeko neurriak ezinbestekoak zirelakoan. “Horrelako neurririk ezean, Oñatin sortzen den diruaren zati handi bat kanpoan xahutzen da”. Oraindik erosleen gehiengoak ez du txantxirik erabiltzen, baina nabari du pixkanaka gero eta jende gehiagok eman duela pausoa, eta piztu dituela hainbat hausnarketa tokian tokiko kontsumoaren garrantziaz. Txantxiak nahi duenean alda ditzake euroen truke, baina %3 galtzen du hala eginez gero. Horregatik, ahal duenetan atxikimendua eman duten beste merkatariei behar duena erosteko erabiltzen ditu.
Gizarte ekimenetarako diru-funtsa
Mirenek eta gainontzeko merkatariek txantxiak eurotara trukatuz gero erauzten zaien %3 horrekin, gizarte ekimenetara bideratzen den diru-funtsa osatzen da. Aurkezten diren proiektuen artean, merkatariak eurak dira diru hori zertarako erabiliko den erabakitzeko aukera dutenak. Halaber, txantxia bera mantentzeko ezinbesteko gastuei ere funts horrekin egiten zaie aurre.
Udaletik bertatik, aurrera begira ahalegina egiten ari dira moneta sozialak gero eta bide sakon eta oparoagoa izan dezan. Horretarako, sariak txantxitan ematen dituzte, besteak beste, eta hainbat enpresek langileei soldataren zati bat txantxitan ordaintzea ere ari dira sustatzen.

Txantxia
Zer da? Oñatiko moneta soziala.
Erakunde jalgitzailea:
Oñatiko Udala.
Non erabili daiteke: Oñatin. Atxikitutako saltokiak: 91.
Noiztik martxan: 2014ko urria.
Truke-tasa: 100 euro = 105 txantxi.

ZAPATISTAS: LA PROHIBICIÓN DEL ALCOHOL Y OTRAS DROGAS EN TERRITORIO INDÍGENA

Straight Edge Madrid straight-en webgunetik hartua ]


ZAPATISTAS: LA PROHIBICIÓN DEL ALCOHOL Y OTRAS DROGAS EN TERRITORIO INDÍGENA 


Efectivamente, si el proyecto de la Providencia es excavar a estos salvajes para hacer espacio a los que cultiven la tierra, parece probable que el ron pueda ser el   medio   apropiado.   Ya   ha   aniquilado   todas   las   tribus   que   antiguamente habitaban la costa marítima.  
Benjamin Franklin
territorio zapatista
Las consecuencias del consumo de alcohol y el alcoholismo, si bien son graves problemas de salud pública en los núcleos urbanos, lo son más en regiones rurales e indígenas que no cuentan con acceso directo a los servicios de salud y otros apoyos. Y este hecho es algo que se vivía en los poblados de Chiapas donde era sufrido en las familias indígenas.

Esta realidad sigue en los poblados indígenas del estado de México, sin embargo en los poblados zapatistas la realidad es otra.
Durante el levantamiento zapatista el papel de la mujer ha estado muy presente en el proceso de cambio y resistencia frente a la aplastante represión militar del estado de México. Aún así la violencia y desigualdad dentro de las poblaciones indígenas de Chiapas era palpable. Tras todo este panorama las mujeres zapatistas, a la par que va en aumento de su participación en el proceso de autonomía de los pueblo indígenas, deciden generar una serie de propuestas en las que ellas veían un avance en la vida de las mujeres en las comunidades. Una de esas leyes iba centrada en la prohibición del consumo, producción y distribución de drogas y en especial el alcohol. Las mujeres zapatistas veían en el alcohol una de las causas de violencia doméstica y el empobrecimiento de las familias indígenas.
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“Además el consumo de alcohol no es bueno para la salud y sólo se derrocha el dinero”, Nayely, secretaria de salud de la comunidad “LA REALIDAD”
Prohibir el consumo de bebidas alcohólicas y sustancias ilícitas no fue una imposición en los territorios zapatistas sino una decisión colectiva. Las asambleas de hombres y mujeres, de jóvenes y ancianos definen las Leyes Revolucionarias Zapatistas no se imponen ni obedecen a la legislación del Gobierno Federal.
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Hace ya más de 20 años de la prohibición del alcohol en territorio zapatista. Se dice rápido. La diferencia en la cotidianidad familiar y comunitaria es profunda e implica menos violencia, lo cual ya es un indicador de sanidad. Y más tratándose de pueblos indígenas y conociendo los estragos que causa en ellos el alcohol, siempre de mala calidad.
Al no beber, los campesinos, en particular los varones, eliminan el riesgo de enfermedades frecuentes en los pueblos indígenas: úlcera, cirrosis, desnutrición y heridas con machete por quítame de ahí esas pajas. No se refleja en los indicadores de salud de las instituciones gubernamentales, pero su efecto en sública, bien mirado, es espectacular.
[NHL]

Sociedad Cacofónica Española: Una teórica sobre desinformación

Sociedad Cacofónica Española: Una teórica sobre desinformación



«La publicidad nos hace desear coches y ropas, tenemos empleos que odiamos para comprar mierda que no necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia, desarraigados y sin objetivos».
«No sois vuestro trabajo, no sois vuestra cuenta corriente, no sois el coche que tenéis, no sois el contenido de vuestra cartera, no sois vuestros pantalones. Sois la mierda cantante y danzante del mundo»
(El Club de la Lucha) 


Una teórica sobre desinformación

Desinformación - Procedimientos
Por parte de la publicidad pública de un régimen político o de la publicidad privada o por medio de hoax [bulos], "filtraciones" interesadas o rumores, "sondeos", estadísticas o estudios presuntamente científicos e imparciales, pero pagados por empresas o corporaciones económicas interesadas, uso de "globos sonda" o afirmaciones no autorizadas para inspeccionar los argumentos adversos que pueda suscitar una medida y anticipar respuestas y uso de medios no independientes o financiados en parte por quien divulga la noticia o con periodistas sin contrato fijo.

La desinformación se sirve de diversos procedimientos retóricos como demonización, esoterismo, presuposición, uso de falacias, mentira, omisión, sobreinformación, descontextualización, negativismo, generalización, especificación, analogía, metáfora, eufemismo, desorganización del contenido, uso del adjetivo disuasivo, reserva de la última palabra u ordenación envolvente que ejerce la información preconizada sobre la opuesta (orden nestoriano).

La demonización o satanización consiste en identificar la opinión contraria con el mal, de forma que la propia opinión quede ennoblecida o glorificada. Hablar del vecino como de un demonio nos convierte a nosotros en ángeles y las “guerras santas” siempre serán menos injustas que las guerras, a secas. Se trata ante todo de convencer con sentimientos y no con razones a la gente. Se emplea habitualmente en defensa de intereses económicos; cuando se demoniza Internet llamándolo cuna de pederastas y piratas, encubriendo la intención económica a que obedece ese punto de vista aparentemente bienintencionado de regularlo y que pierda su gratuidad y generosidad.

Algunas palabras y expresiones no admiten réplica ni razonamiento lógico: son los llamados adjetivos disuasivos, contundentes y negativistas que obligan a someterse a ellas y excluyen el matiz y cualquier forma de trámite inteligente. Su contundencia emocional, el pathos emotivo del mensaje, eclipsa toda posible duda o ignorancia, principios de cualquier forma razonable de pensamiento: la constitución o la integración europea es irreversible.

La misma aplicación tiene los adjetivos incuestionable, inquebrantable, inasequible, insoslayable, indeclinable y consustancial. Su maximalismo sirve para remachar cualquier discurso y crear una atmósfera irrespirable de monología. Además, según Noam Chomsky, muchas de estas palabras suelen atraer otros elementos en cadena formando lexías: adhesión inquebrantable, inasequible al desaliento (incorrecto ya que inasequible significa inalcanzable, inconseguible), deber insoslayable, turbios manejos, legítimas aspiraciones, absolutamente imprescindible. Lexías redundantes como totalmente lleno o absolutamente indiscutible,inaceptable o inadmisible.

Misticismo
El esoterismo es la tendencia al enigma y al oscurantismo en la expresión sibilina, ambigua, enredada y cercana a razones que no atan ni desatan o bernardinas, así que cualquier interpretación es plausible y por tanto errada. Se suprime cualquier conclusión lógica y se deja el poder de interpretación en manos de quien está y las posiciones en que estaban sin iniciar ningún camino y negando toda posible evolución o pensamiento.

Es habitual entre los políticos hablar de las reglas del juego, pero nadie dice cuáles son; también se habla del marco institucional si bien nadie ha descrito ese marco; tampoco existe quien lleve el árbol genealógico de las llamadas familias políticas. Es frecuente el alargamiento de las construcciones verbales en forma de perífrasis verbales paralizantes y fatigosas construcciones pasivas analíticas. Se usa además la hipérbole, la dilogía o disemia, la eufonía y el énfasis (dar a entender más de lo que se dice) recurriendo a hiperónimos.

Las palabras del político abusan del léxico abstracto, toman segundos acentos enfáticos al principio o en los prefijos y se alargan mediante procedimientos inútiles de derivación: ejercitar (y mejor éjercitár[doblemente acentuada]) por ejercer, complementar por completar, señalizar por señalar, metodología por método, problemática por problema. Son característicos los verbos ‘ampliados’ viciosamente con el sufijo –izar, como judicializar por encausar, criminalizar por incriminar, concretizar por concretar, sectorializar, potencializar, institucionalizar, funcionalizar, instrumentalizar, racionalizar, desdramatizar, ideologizar, sobredesideologizar, objetivizar. Algunos llaman a este frenesí por alargar las palabras sesquipedalismo.

El lenguaje político ha llegado a ser bautizado como oficialés [con acento en la e] a causa de su ininteligibilidad. La jerga burocrática cancilleresca incluso ha llegado a arrancar exclamaciones desabridas a políticos ante párrafos desalmados como éstos:
Rúbrica de la disposición transitoria segunda. Se suprime la referencia a las tarifas de conexión para desarrollar el contenido resultante de la tramitación previa en el Congreso de los Diputados. Por último, también por razones de técnica legislativa, una disposición derogatoria que prevé expresamente la abrogación del Real Decreto Ley del que trajo origen este Decreto Ley.

Retórica de la desinformación
-Apelación al miedo. Un público que tiene miedo está en situación de receptividad pasiva y admite más fácilmente cualquier tipo de indoctrinación o la idea que se le quiere inculcar; se recurre a sentimientos instalados en la psicología del ciudadano por prejuicios escolares y de educación, pero no a razones ni a pruebas.

-Apelación a la autoridad. Citar a personajes importantes para sostener una idea, un argumento o una línea de conducta y ningunear otras opiniones.

-Testimonio. Mencionar dentro o fuera de contexto casos particulares en vez de situaciones generales para sostener una política. Un experto o figura pública respetada, un líder en un terreno que no tiene nada que ver… Se explota así la popularidad de ese modelo por contagio. Por ejemplo, un juez respetado entra en un partido político acusado de corrupción para aprovechar su reputación.

-Efecto acumulativo. Intenta persuadir al auditorio de adoptar una idea insinuando que un movimiento de masa irresistible está ya comprometido en el sostenimiento de una idea, aunque es falso. Se da por sentada una idea mediante la falacia de la petición de principio. Esto es así porque todo el mundo prefiere estar siempre en el bando de los vencedores. Esta táctica permite preparar al público para encajar la propaganda. Es preferible juntar a la gente en grupos para eliminar oposiciones individuales y ejercer mayor coerción, principio de mercadotecnia o marketing que ejercen los vendedores.

-Redefinición y revisionismo. Consiste en redefinir las palabras o falsificar la historia de forma partidista para crear una ilusión de coherencia.

-Demanda de desaprobación o poner palabras en la boca de uno. Relacionada con lo anterior, consiste en sugerir o presentar que una idea o acción es adoptada por un grupo adverso sin estudiarla verdaderamente. Sostener que en un grupo sostiene una opinión y que los individuos indeseables, subversivos, reprobables y despreciables la sostienen también. Eso predispone a los demás a cambiar de opinión.

-Uso de generalidades y palabras virtuosas. Las generalidades pueden provocar emoción intensa en el auditorio. El amor a la patria y el deseo de paz, de libertad, de gloria, de justicia, de honor y de pureza permiten asesinar el espíritu crítico del auditorio, pues el significado de estas palabras varía según la interpretación de cada individuo, pero su significado connotativo general es positivo y por asociación los conceptos y los programas del propagandista serán percibidos como grandiosos, buenos, deseables y virtuosos.

-Imprecisión intencional. Se trata de referir hechos deformándolos o citar estadísticas sin indicar las fuentes o todos los datos. La intención es dar al discurso un contenido de apariencia científica sin permitir analizar su validez o su aplicabilidad.

-Transferencia. Esta técnica sirve para proyectar cualidades positivas o negativas de una persona, entidad, objeto o valor (individuo, grupo, organización, nación, raza, patriotismo...) sobre algo para hacer esto más (o menos) aceptable mediante palancas emotivas.

-Simplificación exagerada. Generalidades usadas para contextualizar problemas sociales, políticos, económicos o militares complejos.

-Quidam. Para ganar la confianza del auditorio, el propagandista emplea el nivel de lenguaje y las maneras y apariencias de una persona común. Por el mecanismo psicológico de la Proyección (psicología), el auditorio se encuentra más inclinado a aceptar las ideas que se le presentan así, ya que quien que se las presenta se le parece.

-Estereotipar o etiquetar. Esta técnica utiliza los prejuicios y los estereotipos del auditorio para rechazar algo.

-Chivo expiatorio. Lanzando anatemas de demonización sobre un individuo o un grupo de individuos, acusado de ser responsable de un problema real o supuesto, el propagandista puede evitar hablar de los verdaderos responsables y profundizar en el problema mismo.

-Uso de eslóganes. Frases breves y cortas fáciles de memorizar y reconocer que permiten dejar una traza en todos los espíritus, bien de forma positiva, bien de forma irónica: "Bruto es un hombre honrado".

-Eufemismo o deslizamiento semántico. Reemplazar una expresión por otra para descargarla de todo contenido emocional y vaciarla de su sentido: "interrupción voluntaria del embarazo" por aborto inducido, "solución habitacional" por vivienda, "limpieza étnica" por matanza racista. Otros ejemplos, "daños colaterales" en vez de víctimas civiles, "liberalismo" en vez de capitalismo, "ley de la jungla" en vez de liberalismo, "reajuste laboral" en vez de despido, "solidaridad" en vez de impuesto, "personas con preferencias sexuales diferentes" en lugar de homosexuales, "personas con capacidades diferentes" en lugar de discapacitados y "relaciones impropias" en vez de adulterio.

-Adulación. Uso de calificativos agradables, en ocasiones inmoderadamente, con la intención de convencer al receptor: "Usted es muy inteligente, debería estar de acuerdo con lo que le digo".

TRABAJADORES LIBRES. NI EXPLOTADOS NI EXPLOTADORES

BazetorreNK berriro ere Felix Rodrigo Mora ( Esfuerzo y servicio ) bere testu polemiko hauetako batekin, polemikoa agian bai baina oraingoan ere gezurrik esaten al diNK?

TRABAJADORES LIBRES. NI EXPLOTADOS NI EXPLOTADORES


      En Europa, por su condición de gran potencia (aunque ya en irremediable declive), un elevado porcentaje de la población “popular” no vive de su trabajo. Hay un sector parasitario cuyas condiciones de existencia, basadas en subsidios, “ayudas sociales” y subvenciones, estatales y de la UE, se aproximan a las del lumpen. Otra porción recibe emolumentos en demasía crecidos por trabajos a menudo de confusa y dudosa utilidad social. Todos ellos consumen lo que no producen.

En eso se equiparan con la burguesía y el aparato de Estado, que asimismo viven de lo que otros crean con su trabajo. Todos unidos forman el bloque de los explotadores.

Grecia ha revelado esta cardinal cuestión. Allí, supuestamente, chocan dos posiciones, la de la Troika, que exige devolver los préstamos, y la socialdemócrata, que se resiste verbalmente a ello, reivindicando que el sistema de subsidios elevados, pensiones jugosas, salarios inflados y demás prebendas institucionales se mantenga, según una interpretación reaccionaria e inmoral de la cuestión social.

Ahora todo está más claro, al haber quedado probado que Syriza es el novísimo instrumento de la Troika para imponer al pueblo griego sus leoninas demandas. A día de hoy aquél, en tanto que partido en el gobierno, está devolviendo escrupulosamente el dinero recibido, conforme a las indicaciones del Estado-capital alemán, para lo que introduce los cambios económicos, fiscales, administrativos, legales y represivos[1] necesarios. Esto daña notablemente el nivel de vida de las clases modestas.

Queda una cuestión por dilucidar, ¿se puede dar respaldo a quienes desean vivir del trabajo ajeno, a quienes se perciben a sí mismos como consumidores pero no, o mucho menos, como trabajadores? Porque un asunto esencial está no en el ámbito de lo financiero, en si la Troika consigue más o menos ganancias, sino en el de la realidad política y moral más básica, a saber, si es justo que un país viva de lo que no produce.

¿Es admisible subsistir con lo que otros crean?, ¿se puede llevar una vida de consumo, sin aportar lo bastante? Quienes simplemente plantean no pagar la deuda fallan en un punto decisivo, a saber, que no devolver los préstamos dejaría al pueblo griego con una cantidad de numerario que sería destinada a adquirir productos -conviene repetirlo- no elaborados por las clases populares de ese país.

El dinero no es verdadera riqueza, al no satisfacer ninguna necesidad por sí mismo. Se usa como medio de pago para conseguir bienes que son el trabajo materializado de otros asalariados. La Troika no produce nada, sólo controla los recursos financieros, pero nadie vive por ellos (el dinero no es comestible) sino de lo que se logra en el mercado con ellos, alimentos, vivienda, ropa, etc. Nada de eso lo produce la Troika. Por tanto, la gresca por “redistribuir” los fondos monetarios deja sin aclarar que cada cual debe vivir, para no ser un explotador, de su trabajo.

Así es, toda persona ha de subsistir de su esfuerzo productivo, y todo país también. Hay que crear una sociedad donde el trabajo sea universal, tarea de toda la población, hombres y mujeres, sin que nadie escape a esa obligación o deber social. Una sociedad donde no haya parásitos, donde no existan burgueses ni lumpen ni trabajadores privilegiados ni cazasubvenciones ni aparato estatal ni subsidiados, sólo trabajadores.

En el pasado el movimiento obrero exigía trabajo y no prestaciones o pensiones, deseaba ser a partir del propio esfuerzo y al mismo tiempo luchaba por poner fin al régimen salarial junto con la totalidad de la explotación capitalista a través de la revolución social, para crear un orden universal de trabajadores honrados, autosuficientes, orgullosos de sí mismos, virtuosos y creadores de riqueza.

Eso era en el pasado. Hoy los caudillos de la izquierda paleomoderna hacen del asistencialismo estatal y el consumo improductivo el meollo de un concepto perverso y ya además disfuncional de la “justicia social”. Pretenden convertir, dicen, a extensas capas de la población en consumidores puros, negándoles la dignidad y grandeza del trabajo. Con ello les hace además explotadores de los trabajadores de otros países, en particular del Tercer Mundo, que son quienes aportan la inmensa masa de valor económico, de bienes útiles, que las clases parasitarias “populares” europeas no elaboran[2].

El trabajo asalariado es degradante de manera descomunal, en efecto, pero aún lo es más existir en la molicie y en el abandono del fundamental deber de ser útiles a uno mismo y a la sociedad. Trabajar, además de un imperativo político y moral, es una necesidad para autoconstruirse como personas de calidad, autónomas, soberanas, rectas, fuertes, competentes y libres. Eso es justamente lo que niega la socialdemocracia con su horrenda política de “pan y circo”. Ha hecho del dinero institucional dado a plebe y las prestaciones “sociales” un modo de dominación, otro más.

Pero no hay que dejarse engañar por la demagogia politiquera, pues Europa ya no está en condiciones de mantener los elevados grados de improductividad y parasitismo de hace sólo un decenio: Grecia es la prueba. Agobiada por la competencia de las potencias emergentes, con una base económica en buena medida ineficiente, baqueteada por la gran depresión de 2008/2014, con unos aparatos estatales crecientemente endeudados y un sistema bancario que necesita de periódicas inyecciones de numerario estatal, la UE ya no puede utilizar a tan gran escala como antes el dinero en tanto que elemento de podredumbre, sumisión y prostitución.

Lo que Syriza está haciendo en Grecia, desmontar la sociedad de consumo para poner en su lugar una hórrida sociedad de la pobreza con trabajo incesante y derechos laborales y sociales sustantivamente reducidos, inspirada en la de China (país, no se olvide, dirigido por un partido comunista), lo hará en España Podemos y la izquierda (española e “independentista”) en quizá 15-20 años. Esa transición del parasitismo a la sobreexplotación sólo puede efectuarla la izquierda.

La izquierda presenta demagógicamente al Estado como un pozo sin fondo, del que se pueden sacar recursos y más recursos para, supuestamente, hacer asistencialismo. Pero eso es cada día más irreal. La deuda del ente estatal español ha subido de 592.000 millones de euros en 2007 a 1.067.000 millones en 2015, el 98% del PIB. El ascenso del endeudamiento no puede mantenerse indefinidamente.

En la UE no sólo Grecia sino también Italia y Portugal están más endeudados que España mientras que Francia se aproxima. Estos países quedan obligados a reorganizar completamente su economía. Lo cierto es que todos los de la UE tendrán que hacerlo en los próximos decenios. La retórica de los jerarcas de la izquierda es un cruel y desvergonzado engaño, pues promete incrementar el número y solvencia de los subsidiados cuando en realidad lo que planea hacer es una nueva revolución industrial, con todos sus horrores.

La conclusión final es doble. Primero, no basta con no ser explotados pues hay que oponerse activamente también a ser explotadores. Segundo, la transformación revolucionaria de la sociedad y el fin del capitalismo únicamente la pueden hacer aquéllos que vivan del propio esfuerzo, no parásitos despilfarradores, perezosos, hedonistas e inmorales. El motivo último de todo ello es que el proyecto de revolución social integral no se fundamenta en intereses sino en valores.


[1] El gobierno de Syriza, al encontrar una oposición creciente a su servil política pro-Troika, está acudiendo a la represión, lanzando a la policía contra quienes protestan. La violencia policial es uno de los componentes del populismo “anticapitalista” del sur de la UE, que su “partido hermano” español usará al por mayor en cuanto tenga poder gubernamental. Otro asunto sustancioso es que el gobierno de A. Tsipras está sacando adelante su política en el parlamento porque vota a su favor la derecha, dado que una parte de su partido no lo hace. Por tanto, ¿en qué queda la supuestamente decisiva distinción izquierda/derecha?, ¿para qué sirve votar?, ¿qué sentido tiene la participación en las instituciones? Finalmente, los disidentes de Syriza, si desean ser creíbles, tienen que pasar de la fácil y mendaz demagogia que les caracteriza a formular un proyecto y programa de revolución holística para Grecia.

[2] La línea de los jefes y jefas de toda la izquierda es, de facto, la explotación de los pueblos y países pobres del planeta, como viene haciendo Europa desde hace siglos. El alto nivel de consumo parasitario que proponen no tiene otra realización práctica posible. Tal proyecto lo ocultan tras una demente verborrea “antirracista”, expresión de la peor hipocresía y maquiavelismo, en donde dominan formulaciones como “mestizaje” y “multiculturalidad”. Sólo quien es antiimperialista puede ser antirracista sin comillas. Para lo ello hay que repudiar la noción de gasto material improductivo máximo, sumándose al concepto de consumo mínimo de bienes materiales y máximo de bienes espirituales, propio del proyecto y programa de la revolución integral. Únicamente desde éste puede darse un antirracismo real.

INTERESATZEN ZAIZKIDANAK (Pako Aristi)

INTERESATZEN ZAIZKIDANAK         Pako Aristi , 2003  Txalaparta-tobera, Resurrección María Azkueren Euskalerriaren Yakintzako irudi batean  Politikatik esaten ez diren gauzak
interesatzen zaizkit.
Militantziatik egiten ez direnak.
Historiatik iragana faltsutzeko tresnak.
Oroimenetik iragana berreraikitzeko ahalmena.
Erlijiotik munduaren sorrera
kontatzen duten ipuinak.
Ipuinetatik elurra eta tximiniak
interesatzen zaizkit.
Ahozko literaturatik irudiak.
Zientziatik etorkizunerako promesak.
Filosofiatik gizona biluzik ez lagatzeko
ahalegin noblea.
Musikatik malenkonia
eta geografiatik mendi eta haranen izenak.
Horiek guztiak nahastuz
osatu dut poesia
deitzen dudan jakinduria umil hau.

[ Basquepoetry.eus webgunetik hartuta ]

Que me entierren en el monte (Caracremada)

Que me entierren en el monte

Poema atribuido a Ramon Vila Capdevila
"Caracremada"
Quiero tener mi tumba
Lejos de los campos santos
Donde blusas blancas no haya
Ni panteones dorados

Quiero que a mí me entierren
Lejos de esos lugares falsos
Donde la gente al año viene
A depositar sus llantos

Quiero que a mi me entierren
Arriba en el monte alto
Junto aquel pino blanco
Que solo esta en el barranco

Mi tumba quiero que este
Entre dos piedras de canto
Compañeros míos han de ser
Pintadas culebras, verdes lagartos

No quiero que a mi entierro vengan
Curas laicos ni romanos,
Y las flores han de ser
Un manojo de punzantes cardos

Tampoco quiero que vengan
A decir discursos y salmos
Con banderas i oropeles
Vicio del mundo civilizado

Para discursos los graznidos
De los cuervos y los grajos,
El aullido del zorro viejo
Cuando ciego es abandonado

Ni luz de cirios que dan
Unas claridades de espanto
A mí me alumbraran
Las centellas y los rayos

Quiero que mi tumba sea
Cubierta de espinos altos
De zarzas grandes y espesas
Abrojos y salvajes cardos

Que brote a sus alrededores
Hierba para los ganados
Y que descanse a mi sombra
El perro negro cansado

Quiero que mi cuerpo repose
Lejos del bullicio humano
Junto al pino grande que hay
en el barranco solitario..

Ramon Vila Capdevila. Arxiu Hist�ric de la Ciutat de Barcelona.

Algortako Eztabaida Gune Antiautoritarioak ateak itxiko ditu

Hemen behean aipamen/berria Euskal Herrietako batetan existitzen den gunerik interesgarrienetakoa den Eztabaida gune antiautoritarioak ateak itxiko omen dituela eta, beti ere proiektuari norbaitzuk jarraipena ematen ez badiete behintzat. 


Algortako Eztabaida Gune Antiautoritarioak ateak itxiko ditu


eztabaida_gune_antiautoritarioa_algorta
Proiektuko kideen motibazio faltaren ondorioz, Algortako Eztabaida Gune Antiautoritarioak ateak itxiko ditu laster. Uste dute proiektu kolektibo bat garatzerako beharrezkoa dela jendez inguratuta egotea, eta hori da, hain justu, une honetan duten gabezia. “Kolektibo kanpoko jendearen inplikazio eskasak lokalaren kudeaketa osoa proiektuko kideon esku egotea eragin du, horrek suposatzen duenarekin: txanden antolaketa, material eskaerak, banaketa, betebehar burokratikoak etab.”, azaldu dute. Maila politiko eta pertsonalean ikasketa izugarria izan dela azpimarratu dute, eta proiektuaren beharrean sinesten dutenez, ateak zabalik utzi nahi dizkiote balizko belaunaldi aldaketa bati.
Duela zazpi urte sortu zuten egitasmoa, Uribe Kostan kontzientzia kritikoa garatzeko eta bizitzaren eta jendartearen egoera aldatu nahi zuten pertsona zein kolektiboen topagune bat eratzeko. Eduki politiko eta soziala biltzen duen materiala saltzeaz gain, hainbat topaketa, hitzaldi aurkezpen, elkartasun jaialdi eta bestelako antolatu dituzte bertan, beti ere ikuspuntu antikapitalista eta antiautoritariotik.

Eztabaida Gune Antiautoritarioko kideen oharra:
Zazpi urteko ibilbidearen ondoren, Eztabaida Gune Antiautoritarioko kideok proiektuari amaiera ematea erabaki dugu, aspaldian motibazio eta energia desgaste handia eragiten zigun zenbait dinamika arrastaka generamatzan eta.
Herri mugimendu ezberdinetan parte hartu eta gero, 2008an Uribe Kostan kontzientzia kritikoa garatzeko eta gauzen egoera aldatu nahi duten pertsona nahiz kolektiboen topagune izateko helburuarekin sortu genuen proiektua. Hau da, Eztabaida Gunea ez zen soilik eduki soziala eta politikoa zeukan materiala (liburuak, fanzineak, musika…) saltzen zuen liburudenda huts bat. Horrez gain, hitzaldi mordoa antolatu eta bestelako ekimenak burutu dira bertan, hala nola bideoteka, saski ekologikoen kontsumo taldea, bilera lekua kolektibo ezberdinentzat, elkartasun jaialdiak borroka ezberdinekin, argitaratutako liburu eta CDak… Beti ere ikuspuntu antikapitalista eta antiautoritario batetik.
Ez zen erraza izan tendentzia politiko ezberdinengatik hain markatua dagoen esparru militantean lekua hartzea, hots, “beltz” edo “gorritzat” etiketatzea ohikoa den toki batean. Hala ere, gure iritziz, batzen gaituena ezberdintzen gaituena baino gehiago denez, etiketa ideologikoei, ikusmira hertsiei eta betiko antolakuntza ereduei aurre eginez, borroka sozialean aurrera egiteko diskurtso propioa eraikitzea ezinbestekoa da.
Hasieran udalaren diru laguntza bat jasotzen bagenuen ere, azken urteotan lokaleko salmeten bidez eta Algortako jaietako txosnetan lortutako diruarekin finantzatzea lortu dugu. Autogestioa, liberaturik gabeko borondatez egindako lana eta asanblearismoa proiektuaren oinarriak eta gure ezaugarri nagusiak izan dira betidanik.
Zergatik ez jarraitu proiektuarekin?
Gure ustez, proiektu kolektibo bat garatzerakoan jendez inguratuta egotea beharrezkoa da eta horixe da gure gabezi nagusia. Kolektibo kanpoko jendearen inplikazio eskasak lokalaren kudeaketa osoa proiektuko kideon esku egotea eragin du, horrek suposatzen duenarekin: txanden antolaketa, material eskaerak, banaketa, betebehar burokratikoak… Azken finean, gutxien ikusten den lan horrek praktikan gure helburu ideologiko eta politikoez aldentzea suposatu du.
Ez dakigu errealitate honen arrazoia proiektuan partehartzea bermatuko luketen dinamiketan ez asmatzearen ondorioa den, edo pertsonak gero eta desmobilizatu eta alienatuagoak egotearekin zerikusirik duen. Arrazoiak arrazoi, ez daukagu azken boladan egon garen moduan jarraitzeko energiarik eta beraz, erabaki hau zuekin konpartitu nahi genuen.
Eztabaidak, ekintzak, irriak, doluak… bizi izan ditugu kolektibo eta pertsona anitzekin, eta ondorioz maila politikoan eta pertsona gisa ikasketa izugarria izan da guretzako. Gaurdaino, gu izan gara lokala kudeatu dugunak eta proiektuaren beharrean sinisten dugunez, are gehiago garai hauetan, ateak zabalik utzi nahi dizkiogu balizko errelebu bati.
Horregatik, bilera irekia deitu dugu datorren Irailaren 10ean, arratsaldeko 19:00etan lokalean bertan.
Amaitzeko, gure eskerrik beroenak adierazi nahi dizkiegu errealitate bilakatutako amets honen alde lan egin duzuen guztioi.

INSTRUCCIONES PARA LEER CIERTOS PERIÓDICOS de Uwe Wandrey

INSTRUCCIONES PARA LEER CIERTOS PERIÓDICOS de Uwe Wandrey


Aprendamos a leer los periódicos.
Leamos “sí”, si pone “no”. Leamos “no”, si pone “sí”.
Si pone: “excesivas exigencias salariales”, leamos: “excesivas exigencias en los beneficios empresariales”.

No creáis las informaciones que os quieren hacer creer que os va bien porque ganáis dinero.
Sabed que os compran para que calléis sobre la injusticia.
Sabed que el dinero con que se os hace callar es vuestro propio dinero.

Cuando se publica (por escrito y además con foto): “policía herido por manifestante”,
añadiremos: “después de que el policía hubo derribado a porrazos a otros diez manifestantes indefensos”.

Si oís que en Asia niños inocentes caen víctimas, como ellos dicen, del “monstruoso hado de la guerra”,
si eso oís, no creáis que existe un hado: buscad, sin embargo, las causas y los culpables.

Pero buscad las causas no sólo en las personas.
Buscadlas, ante todo, en el sistema que les alienta a oprimir y a asesinar a los otros.
En su sistema siempre podréis elegir entre la crisis o la guerra.

En vez de: “se teme el estado de excepción”, leamos: “se desea el estado de excepción”.
Y si está escrito que ayer (el día que nos visitó El Sha): “fue un día negro”,
leamos: “fue un día diáfano porque nos mostró que nos aguardan días negros”.

Y si os dicen que hay que velar por la tranquilidad y el orden,
preguntaos por aquellos que están intranquilos y descontentos:
preguntaos qué es lo que les ha hecho intranquilos y descontentos.

Si mañana leéis en el periódico que vuestra libertad y vuestra democracia están amenazadas
(y que se os ordena empuñar las armas),
preguntaos seriamente si alguna vez habéis tenido libertad o democracia.
Preguntaos si no será que aquellos que declaran el Estado amenazado
os asustan para que les cedáis a ellos vuestra voluntad y vuestra confianza.

Tratad de ver en los acusadores a los culpables.
Leed los artículos de los periódicos al revés: los titulares al final, las últimas páginas primero.
No os dejéis engañar por las fotografías: no prueban nada.
Las últimas noticias son, casi siempre, medio mentira.
Cuánto más grande es la letra, la verdad se hace más pequeña.

Preguntaos cada día lo que echáis en falta leer en el periódico.
Desconfiad de la noticia: no es verdadera porque esté impresa.
No lo olvidéis: la verdad también se vende.
Y vosotros sois demasiado pobres para poder conocer toda la verdad.

Preguntad en el quiosco por periódicos totalmente diferentes (antes de que no los haya).
Y cuando busquéis en ciertos periódicos noticias sobre vuestro entorno,
las más fiables siguen siendo las predicciones meteorológicas del día.
Antonio Regales. Literatura de Agitación y Propaganda. Ediciones de la Torre. Madrid, 1981.
[ Voces del extremo poesia webgunetik hartutako olerkia ]

LITERATURA ETA IRAULTZA (Joseba Sarrionandia)

LITERATURA ETA IRAULTZA         Joseba Sarrionandia , 1987     Angel Martinez komisarioak bere errebolberraren
                                                      kainoia
detenitu biluziaren uzkira sartu eta mirila zikindua,
              odoldua, patetikoa ateratzen duenean
zer axola zaio mutil torturatuari poeta
                                          um fingidor den?
G.K. Chestertonek La Salve bisitatu ote du
                                                        inoiz?
Intxaurrondoko kalabozoetan nork ezagutzen du
                                                          Hermann Broch?
Zelan adieraziko du gero mutil torturatuak
                  epailearen aurrera suntsiturik iristean
objetive correlative kontzeptuaren esanahi
                                                          zehatza?
Zer da Molly Bloomentzat Carabanchelgo egunsenti
                                                jostorratzez betea?

Nor da Michel Foucault zigor zeldetan hamar hilabetez
                                    higatzen denarentzat?
Bost minutuko bisita bat? Enkontru lirikoa?
                                                      Euskal presoek
Jean Duvoisinen Biblia estudiatu behar dute
                                    beren gutun debekatuetan
hatxeak eta komak leku egokian jartzeko?
                            Zein da literaturarentzat
errebeldiaren, iraultzaren, abenturaren
                                  balio etiko ahortezina?
Zer izkiriatzen da Voprosi Literaturi edo Tel Quel
                        aldizkarien ertzean
euskal presoen gose greba amaigabeez?
                          Zer axola zaio konpromezua
polizien tiro artetik —erreboluzioaren bandera lez
                ezkutarik gabe— ihes doan mutilari...

Basque poetry webgunetik hartutako poesia ]