"Justicia es sobrellevar una buena vida, y honorificar a la creación. Para mi, justicia es paz" anciano del norte de Canadá.
"Como
innovación desde hace aproximadamente veinte años, en el mundo se esta
implementando el concepto de Justicia Restaurativa, pero esto no es algo
nuevo, es un redescubrimiento." afirma la abogada y mediadora Teresa María del Val.
"Al
respecto cabe mencionar la Corte de Justicia de la Nación Navajo en
USA; la práctica maorí en Nueva Zelanda; en Canadá la aproximación a la
Justicia Restaurativa proviene de Alberta, Ontario y Yukón; en Venezuela
y Colombia con rango de patrimonio inmaterial de la humanidad
encontramos la cultura Wayuú, y en el archipiélago de las islas San
Blas, cerca de Panamá los indios cunas. En el sur de Argentina y Chile
podemos dar como ejemplo a los mapuches. Es decir, que podríamos decir
que algunas etnias indígenas han sido cuna de la justicia restaurativa."
MAPUCHES
Eduardo Luis Aguirre escribía también que “todo
esto no hace sino poner seriamente en crisis las lógicas punitivas
naturalizadas de las sociedades capitalistas y el “discurso único” de la
ecuación infracción-castigo”
Este
jurista pampeano ha escrito varios artículos poniendo como ejemplo
claro de justicia restaurativa a los mapuches. De hecho, un escrito suyo
se tuvo en cuenta para reducir la pena a condenados de esta etnia.
Mapu quiere decir tierra y che, gente, o sea "gente de la tierra". No solo tienen un sentido comunitario con respecto a la naturaleza, sino también en su convivencia.
“…El
mapuche no separa el universo de la naturaleza, del hombre y la
sociedad, no se siente dueño y señor de la naturaleza porque se es parte
de ella; por lo tanto no existe lo superior o inferior sino lo diverso,
lo diferente y esa es la maravilla de la vida ya que el orden cósmico
no es o será jamás homogéneo…” explica Aguirre. En síntesis, la propiedad privada “no existía en la concepción mapuche."
“Hay un convencimiento de que la justicia estatal no vela ni por los intereses de
la
sociedad ni tampoco por los del propio reo. Al pensamiento de que los
órganos jurisdiccionales están corrompidos, son lentos e ineficaces, se
equivocan constantemente y tutelan los intereses de los poderosos, se
une este otro que afirma que las sanciones estatales despersonalizan al
sujeto, lo excluyen de su entorno, provocan el contagio criminal y, en
definitiva, transforman negativamente el individuo…”
Para
los mapuches, el conflicto destruye la armonía del todo, y hay que
lograr el equilibrio de la comunidad para lograr una buena convivencia
en paz.
"Azküleal taiñ mogem, taiñ mapu egu",
esto es, estar bien, en armonía con el ser interno y con todas las
fuerzas que rodean al ser humano en su entorno natural y cósmico.
En los wichan,
los juicios mapuches, la reparación debía buscar el equilibrio entre lo
que era y el presente modificado por el conflicto, ya que la infracción
pone en riesgo el equilibrio colectivo y la paz social. Para lograrlo, intervenían los lonkos y ulmen (hombres sabios). Hoy en día las prácticas de Justicia Restaurativa siguen teniendo vigencia entre los mapuches.
MAORÍES
Se rigen por el “Te Whanau Awhina”
El término Whanau se refiere a la “gran familia” que es el pueblo maorí, o sea, la comunidad.
El término Awhina significa cuidar, velar, proteger. Es decir, que la unión de estos términos significa cuidado de la comunidad.
La justicia restaurativa se realiza a través de círculos. Todos se escuchan sin interrupción. Tienen un elemento que suele ser de madera y solo habla la persona a la cual le fue dada “la pieza para hablar”
Primer Círculo:
el responsable reconoce la vergüenza que ha llevado a su familia y les
pide perdón, a su vez, la familia manifiesta como se ha sentido. Así
comienza la conexión emocional
familiar con el delito, en general la familia llora.
Este círculo puede tardar dos días más ó menos, se trata de llegar a
concluir como la familia lo sostendrá para que no vuelva a reincidir.
Segundo Círculo: está la víctima,
las dos familias y personas que deseen sostener a los involucrados en
el hecho. Comienza a hablar la víctima quien generalmente pregunta al
infractor ¿que te paso? Se pide a todos respeto y que tengan en
cuenta que están todos reunidos para curar las heridas del delito.
Tratar de sanar la situación y que el hecho no se repita.
Tercer Círculo:
En este tercer círculo, las dos familias se entiende que son una:
tangata whenua. La audiencia esta regida por el concepto de
“manaakitanga” que significa respeto y cuidado y está integrado por todos los miembros de las familias que deseen participar.
Toda este gestión pacífica del conflicto termina con un almuerzo denominado “hakari”
CANADÁ.
La aplicación de la Justicia Restaurativa proviene del Norte, Alberta, Ontario y Yukon.
En
Canadá la primera sentencia de importancia data del año 1978, en la que
se dispuso que un niño Heltsiuk de 14 años, fuera enviado por consejo
de su tío y de otros lideres tribales de su comunidad a una isla remota
y que no se le impusiera prisión. En la isla debería permanecer ocho
meses con trabajo supervisado, para que en soledad estuviera unido al
Gran Espíritu y recapacitara.
Después que el juez o policía señale al infractor pasible de una sentencia, se recurre también a una sentencia circular.
El infractor, con la víctima, la comunidad, las familias, mediante
distintas reuniones llegan a distintas conclusiones, hasta que
posteriormente y de común acuerdo se redacta la sentencia. Una vez
concluida la redacción y leída, la comunidad perdona al infractor.
KUNAS
Cuando alguien comete un hecho no permitido por la comunidad es llamado
para comparecer ante el sacerdote y dos chamanes, uno de los cuales llevará a cabo ritos para acercarse al espíritu del infractor. Cuando el agresor reconoce el hecho, pide perdón a la víctima, a la familia y al grupo tribal.
Posteriormente el culpable deberá alejarse a una isla
determinada, lugar en el que seguirá trabajando, y solo cuando sienta
con seguridad que su lazo con la comunidad no volverá a ser agresivo,
volverá. En este caso deberá presentarse ante la comunidad, la víctima y
su familia, para ser interrogado a través de una serie de preguntas,
las cuales permitirán de corresponder su readmisión. Si es reaceptado, se realizan nuevos ritos para que todo lo positivo afiance la recomposición de vínculos en la comunidad.
TOJOLABALES
"La
voz castigo no tiene término equivalente o correspondiente en
tojolabal. Por ello, se suele emplear el término kastigo, adoptado del
español" explicaba Carlos Lenkersdorf, lingüista, filósofo y teólogo.
"Cuando
alguien de la comunidad comete un delito, no dicen "uno de nosotros
cometió un delito" sino "uno de nosotros cometimos un delito" incluyendo
a toda la comunidad. Toda la comunidad reúne las funciones de víctima,
juez, jurado y dañado. En efecto, en tojolabal no hay palabras que
correspondan a juez y jurado. "La justicia del nosotros no es ni
idealizada ni utópica, sino que representa relaciones sociales muy
exigentes. Todos y cada uno de la comunidad tienen que reconocerse
corresponsables de los demás miembros del conjunto social del NOSOTROS.
Prevalece el equilibrio de todos los miembros. El bienestar comunitario
es la garantía del bienestar de cada uno. Uno sufre, todos sufren y el
todo sufre también. El sufrimiento del todo afecta a cada uno. De ahí el
interés primordial de mantener el equilibrio social de la comunidad."
Dicen los tojolabales
"No queremos la justicia de jueces, castigos, multas y cárceles. Los
jueces no nos entienden, sólo saben castigarnos, hacernos pagar multas
que jamás podemos pagar y encarcelarnos. La que queremos es la justicia
nuestra."
Primero, le quitan al delincuente el cargo que tuvo en la comunidad y le explican que estos cargos son reconocimiento de honor. Después, la comunidad lo pone bajo vigilancia de
los comuneros. Después de un período determinado, la comunidad lo
revalua para ver si lo pueden reincorporar en la comunidad con todos los
derechos y responsabilidades.
TAIWAN
No existe el concepto de "crimen" en la tradición de la etnia atayal. Tampoco
hay
ningún elemento punitivo. Su justicia tradicional está profundamente influenciada por el sistema de creencias atayal de Gaga en la que debe haber
armonía social, redención y búsqueda del bien absoluto en el
manejo de la delincuencia.
El sistema ancestral gaga es un conjunto de tabúes
y creencias compartidas únicas para los atayales. Cuando uno viola el
gaga, lo que indica la violación de los tabúes se traducirá en el
castigo de los espíritus. "Gaga" significa "las palabras dejadas por los
antepasados", y es la directriz de la vida atayal, incluyendo todos los
aspectos sociales y personales que forman y regulan la ética, el
derecho, la cultura y los comportamientos sociales e incluso personales.
Por
lo tanto al ver a alguien que está delinquiendo o simplemente siendo
grosero con los demás o caminando con una postura incorrecta, la gente
dirá que "no tiene gaga" por lo que la justicia restaurativa trata de devolverle el gaga.
BANTÚES
El Profesor congoleño de ciencias humanas Jean-Bosco Kakozi Kashindi explica que el famoso término ubuntu también se integra como modelo de justicia restaurativa.
Ubuntu
es un término bantú. La palabra "Bantú" fue acuñada por el filólogo y
antropólogo alemán Wilhelm Bleek para nombrar una cierta unidad
lingüística de muchas lenguas africanas del sur del Sáhara, pero
significa "gente" en algunos de estos idiomas. "Umuntu" significa "humanidad" entendida como "comunidad".
Desmond Tutu pertenece al pueblo Xhosa, y el sentido que le da viene del proverbio Xhosa: “Ubuntu ungamuntu ngabanye abantu”,
lo cual se traduciría como “cada humanidad individual se expresa
idealmente en la relación con los demás”, o “la persona depende de otras
personas para ser persona”.
"Habiendo
una unidad lingüística comprobada entre los pueblos bantú, podríamos
encontrar en casi todos estos pueblos, una expresión similar. Así por
ejemplo, en zulu se dice: “umuntu ngumuntu ngabantu”; en mashi (lengua
hablada en el este de la República Democrática del Congo) se dice:
“O’muntu ajirwa n’owabo” (la persona se hace con el otro”); en swahili
(la primera lengua negroafricana y bantú que tiene más hablantes) se
dice: “Mtu ni mtu kati ya watu” (la persona es persona en medio de [o en
relación con] las personas).
"Esta humanidad igual en dignidad es la que fundamenta la justicia restaurativa" continúa Kakozi. "Porque
cuando una persona ocasiona daño a otra, le afecta su dignidad o,
“ubuntuísticamente” hablando, disminuye su fuerza. La reparación de ese
acto consiste en la restauración de esa dignidad o de esa fuerza
disminuida."
PAKISTAN:
"Mi
familia estaba involucrada en enemistades, que afectaron mi infancia
tanto que me prometí hacer algo en contra de las tradiciones de la
venganza, los crímenes de honor, los factores de la vergüenza, y
crueldades por cuestiones de honor. También he trabajado durante 13 años
para los Refugiados Afganos donde vi más violencia, la destrucción, el
secuestro, el asesinato, el desplazamiento y los refugiados. Miserias de
la gente que me motivó a trabajar más por la no violencia y la
transformación de conflictos." cuenta el mediador pakistaní Ali Gohar.
Una jirga
es una asamblea tribal de ancianos que toma decisiones por consenso, y
es muy popular entre la población Pukhtoon de Afganistán y Pakistán.
Según Ali Gohar, la jirga es la única institución en Pakistán y
Afganistán trabajando en nivel de las bases para una justicia rápida: "El
sistema jirga tiene un alto estatus en la comunidad pastún, aunque hay
muchas objeciones a la misma: que da duros castigos, carece de
representación femenina, se trata de crímenes de honor, y así
sucesivamente."
"Tengo
la intención de hacerlo de acuerdo a los desafíos del mundo moderno.
Empecé con la inclusión de los funcionarios policiales." "La gente
empezó a acercarse a los ancianos para resolver sus disputas sin
policial y judicial interferencia ".
Por
su parte, mujeres líderes se unieron para desarrollar una estrategia
para su inclusión en la Consulta de la Paz Jirga con diplomáticos y
dignatarios extranjeros "La condición de la mujer es fundamental" dice una partera de Kandahar. "Pero
la situación [de seguridad] para las mujeres es increíblemente mala
ahora. Y me veo a mí misma, en estas condiciones, como alguien que va a
seguir defendiendo los derechos de las mujeres. Sin lugar a dudas".
WAYUUS.
“Él me enseñó el valor de la unión familiar y la
importancia de escuchar. Siempre lo buscaban para resolver problemas y
tomaba decisiones consultadas” cuenta de su abuelo el antropólogo y
palabrero wayuu Nemesio Montiel. “Me convertí en el primer indígena
venezolano que estudió y se graduó de antropólogo." "A través de ella
podía estudiar la historia y cultura de mi pueblo. Luego entendí que ese
espectro podía ampliarse a todos los pueblos indígenas del mundo."
Los
wayuus estan al norte de Colombia y al Noroeste de Venezuela. Cuentan
con un sistema autóctono de administración de justicia. El portador de
la palabra, el “palabrero” o "palabrera", pütchipü·úi, es una modalidad
de mediador o conciliador y conocedor de las leyes internas, que busca un acuerdo equitativo entre las partes.
No perciben las
desavenencias entre individuos o grupos humanos como fenómenos
indeseados de patología social sino que los consideran eventos cíclicos
inherentes a la vida en comunidad, que nos brindan la oportunidad de
recomponer las relaciones sociales. El palabrero o palabrera lleva
consigo una especie de bastón que, además de ser su apoyo, con él
escribe en la tierra el acuerdo.
"El viento se puede llevar lo escrito, pero no la palabra del palabrero"
, dicen.
Fuentes:
http://www.pbs.org/wnet/women-war-and-peace/
http://www.africafundacion.org/IMG/pdf/kakozi_Una_comparacion_entre_ubuntu.pdf
"Ubuntu: I in You and You in Me" escrito por Michael Battle,Desmond Tutu.
http://ceaa.colmex.mx/aladaa/memoria_xiii_congreso_internacional/images/kakozi.pdf
http://www.restorativejustice.org/articlesdb/articles/9910
http://www.insightonconflict.org/2010/08/jirga-restorative-justice/
http://entresocios.net/personajes/el-antropologo-nemesio-montiel-tardo-cuatro-anos-en-sacar-el-primer-grado
http://www.cebela.org.br/imagens/Materia/2000-2%20160-183%20carlos%20lenkersdorf.pdf
http://www.olimon.org/uan/13-tojolabal-lenkersdorf.pdf
http://www.journals.unam.mx/ojs/index.php/rap/article/viewFile/29617/27542
http://www.planbnoticias.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=11377%3Areducen-sentencia-a-mapuches-considerando-articulo-de-aguirre&catid=58%3Ael-mundo&Itemid=112
"El Derecho Penal de los Mapuches. Una aproximación Comparativa en Tiempos de Retribucionismo Extremo"
http://fliphtml5.com/dyfu/fatb
